論文資料：試論何謂大人之事

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1、試論何謂“大人之事”姓名：姚敏嬌學(xué)號(hào)：06300110046專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)《孟子·滕文公上》中所謂的“有大人之事，有小人之事”，從某種意義上講，應(yīng)該就是對(duì)儒家所謂的民人之分，君子小人之別的一種延伸與發(fā)揮?！疤焐裘?，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之”，儒家從來(lái)就不排斥統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。“君子無(wú)小人則饑，小人物君子則亂”，儒家認(rèn)為這是“相濟(jì)”而非“相病”。事實(shí)上，相對(duì)于氏族社會(huì)“天下為公”的狀況而言，統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的確立是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，標(biāo)志著人類(lèi)發(fā)展歷史上的一大進(jìn)步。就中國(guó)古代社會(huì)的具體情況而言，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)的確立和發(fā)展，必然要求有一定組織的社會(huì)群體來(lái)進(jìn)行不

2、同的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)的分工又必然會(huì)引發(fā)社會(huì)關(guān)系的分工，于是就產(chǎn)生出了所謂的“大人”與“小人”，“勞心”與“勞力”，“治人”與“治于人”的區(qū)分。我們將夏朝最為嚴(yán)格意義上的中國(guó)古代史的開(kāi)端，其實(shí)也就體現(xiàn)了我們對(duì)以“家天下”取代“公天下”的歷史意義的認(rèn)可?？梢?jiàn)，社會(huì)等級(jí)制度的確立是人類(lèi)文明步入新的歷史階段的標(biāo)志，而如果歷史真的回到像許行所倡導(dǎo)的“賢者與民并耕而食，饔飧而治”，那么人類(lèi)之能夠永遠(yuǎn)處于茹毛飲血的野蠻狀態(tài)。當(dāng)然，許行之說(shuō)也非空穴來(lái)風(fēng)，其根因就在于。而且這種缺陷在它建立之初，就已經(jīng)有相當(dāng)嚴(yán)重的表現(xiàn)。因而，許行所批判的“厲民以自養(yǎng)”的確當(dāng)時(shí)客觀存在的現(xiàn)象。只不過(guò)

3、許行之流采取了一種消極回避的態(tài)度，而儒家采取的確是積極有為的態(tài)度。對(duì)社會(huì)等級(jí)制度固有缺陷批判得最有力的自然是以老莊為代表的道家學(xué)派?！疤煜露嗉芍M而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！辈贿^(guò)我們并不應(yīng)該從反人類(lèi)進(jìn)步的角度來(lái)指責(zé)道家這種倒行逆施的觀念。我們應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，等級(jí)森嚴(yán)，絕大多數(shù)人淪為文明的奴隸的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題。與其說(shuō)道家學(xué)說(shuō)反對(duì)社會(huì)等級(jí)分工，不如說(shuō)他們更多的是對(duì)于人自由、自然、自足、自洽的天性被壓抑的不滿。從某種意義上講，早期道家所關(guān)注的依然是“大人之事”。所以有人講，《老子》五千言，實(shí)為一部帝王權(quán)謀之書(shū)，既然我們

4、已經(jīng)知道“大人”與“小人”的區(qū)別是社會(huì)發(fā)展的必然，同時(shí)也明白這種必然的趨勢(shì)其實(shí)也包含了某種痼疾，那么我們的目光就不應(yīng)該像許行一樣向后看，而應(yīng)該積極去解決問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該關(guān)注的是何謂“大人之事”以及怎樣行“大人之事”，其實(shí)這也是自古以來(lái)以儒家為代表的、以入世精神為主導(dǎo)的中華文明所一直關(guān)注的問(wèn)題。本文將從以下幾個(gè)方面略作歸納。一、“有德則易以王”“大人之事”，首先就是君德?！皠谛恼摺钡牡谝灰?jiǎng)?wù)就是反觀自己的內(nèi)心，考量自己是否有德。“正心誠(chéng)意”，而后方能“修身齊家”，而后才可“治國(guó)平天下”，儒家強(qiáng)調(diào)得修齊治平的政治理想，“其本只是正心、誠(chéng)意而已”。在《論語(yǔ)》中這樣的

5、論述俯拾即是。比如“政者，正也，子率以正，孰敢不正”，比如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，比如“茍正其身也，于從政乎何有；不能正其身，如正人何”……從上面的引文我們可以看出，儒家極為關(guān)注的是“勞心者”如何在“格物致知”的基礎(chǔ)上修養(yǎng)德行、疏瀹精神。其次才談得上將自身的德行推廣出去，感化四方，教化萬(wàn)民。這就是儒家所講的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。所以君王所要做的是“修己以安人”，“化成天下”這樣的大事業(yè)。其實(shí)自先秦以來(lái)，這種對(duì)君王德行的要求與期望就成為了中國(guó)歷史上的一個(gè)傳統(tǒng)。舉一個(gè)例子來(lái)講，在《史記》中，為君者是否有仁義、是否行德政、是否施王道就是

6、司馬遷格外關(guān)注的問(wèn)題?！熬又粴q，種之以谷；十歲，數(shù)之以木；百歲，來(lái)之以德。”司馬遷對(duì)于有德有道之君是傾心向往的。“堯無(wú)三夫之分，舜無(wú)咫尺之地，以有天下；禹無(wú)百人之乘，以王諸侯；湯武之士不過(guò)三千，車(chē)不過(guò)三百乘，牢不過(guò)三萬(wàn)，立為天子：誠(chéng)得其道也。”他認(rèn)為正是君德與王道成就了蓋世的偉業(yè)。甚至司馬遷還從君是否有德、是否行道出發(fā)來(lái)看待天，這集中體現(xiàn)在這么一段記載中?！百裼邢樯９采诔荒捍蠊?，帝太戊懼，問(wèn)伊陟。伊陟曰：‘臣聞妖不勝德，帝之政有其闕與？帝其修德?！鞆闹?，而祥桑枯死而去。”二、“為天下得人”“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人

7、易，為天下得人難”。這就是說(shuō)，“勞心者”憂慮的是如何為天下得賢人。其實(shí)《毛詩(shī)》中所講的后妃“憂在進(jìn)賢”、“內(nèi)有進(jìn)賢之志”就是這種思想的一種更為理想化的樣態(tài)?！扒Ы鹬?，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一枝之木也；三代之際，非一士之智也?！薄皩⒈拧惫倘豢少F，但是“將將之才”才是“勞心者”所必須具有的基本素質(zhì)。首先，君主要廣納賢良?！疤讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻庶，不能明其德?！逼浯危餍枰袗?ài)才之心，求賢若渴，要像周公一樣“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下賢人。”此外，君主還要善于用人。在這一點(diǎn)上，劉邦是被受