丹尼爾貝爾的政治思想

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1、丹尼爾貝爾的政治思想丹尼爾貝爾（DanielBell,1919-），當(dāng)代美國社會學(xué)家，未來學(xué)家，哈佛大學(xué)社會學(xué)教授，主要著作有：《意識形態(tài)的終結(jié)》（1960），《今日資本主義》（1970），《后工業(yè)社會的來臨》（1973），《資本主義的文化矛盾》（1976）等。一意識形態(tài)理論1960年發(fā)表《意識形態(tài)的終結(jié)》一書，認為西方的傳統(tǒng)意識形態(tài)正在走向衰落，需要一種新的意識形態(tài)。首先回顧了意識形態(tài)的發(fā)展史。他認為法國哲學(xué)家特拉塞（U.DestuttdeTracy）于1795年首次提出意識形態(tài)概念，是指關(guān)于觀念的一般學(xué)科，用以簡明和改進公共信念，“但把意識形態(tài)作為一種由觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥姆?/p>

2、法的，卻是黑格爾左派。哲學(xué)家費爾巴哈和馬克思給予意識形態(tài)非常明確的表述。在他們看來，哲學(xué)的作用就是批判，就是體現(xiàn)為從過去中擺脫出來?！苯聡軐W(xué)家費爾巴哈把人從宗教中解放出來，以人代替上帝，以人類學(xué)代替神學(xué)。馬克思哲學(xué)的目的是改造世界，把意識形態(tài)作為一種由觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥姆椒?，“以往的哲學(xué)的目的是解釋世界，今天哲學(xué)的目的是改造世界。”作為觀念向社會杠桿的轉(zhuǎn)化，意識形態(tài)對社會的作用方式“最重要的、潛在的作用就是去誘發(fā)情感”。（此處的理論觀點可以用來分析戰(zhàn)爭中，尤其是太平天國中相關(guān)現(xiàn)象。）情感是個人從觀念到行動的中介。宗教、民族主義等具有誘發(fā)情感的作用。宗教把人情感符號化，然后

3、把人的情感從現(xiàn)實世界引向宗教儀式。意識形態(tài)則把人的情感引向政治。像宗教一樣，意識形態(tài)也可以驅(qū)散人們對死亡的懼怕，人們通過獻身于一種運動而獲得精神上的永生。特別是宗教在近一個多世紀里出現(xiàn)衰落以后，“19世紀的各種意識形態(tài)通過對必然性的強調(diào)以及向它的信奉者灌輸熱情，已經(jīng)完全可以和宗教相匹敵?！币庾R形態(tài)可以造就信仰，信仰可以延長個人的力量。意識形態(tài)的賽程為：一是簡明扼要且通俗地闡述觀念；二是建立一種真理；三是在前兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上要求付諸行動。如今這樣的意識形態(tài)已經(jīng)枯竭。1930年到1950年世界發(fā)生的一系列重大事件說明了這一點，“從1930年到1950年之間的20年中，整個世界都出

4、現(xiàn)了經(jīng)濟蕭條和尖銳的階級斗爭；法西斯主義和種族主義在一個曾經(jīng)站在人類文化發(fā)展前列的國家里興起；戰(zhàn)爭的破壞在廣度和規(guī)模上達到史無前例的程度；官僚主義使千百萬人民在集中營和毒氣室里遭到危害?！苯?jīng)濟大危機打破了資本主義信奉的經(jīng)濟理論——自由市場的神話。曾經(jīng)產(chǎn)生輝煌的哲學(xué)文化的德國卻走向法西斯主義和種族主義；再次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)與意識的對立毫無關(guān)系。資本主義和社會主義兩種社會中都有不幸和困難。對于那些陳舊的意識形態(tài)已經(jīng)喪失了它們的真理和說服力。“意識形態(tài)本應(yīng)是行動的指南，如今是死路一條?！币庾R形態(tài)的沒落表現(xiàn)為傳統(tǒng)意識形態(tài)無力指導(dǎo)現(xiàn)實，資本主義的發(fā)展離西方意識形態(tài)已經(jīng)很遠。今天的資本主義

5、私有財產(chǎn)界限不清，政府過于強大，自由貿(mào)易不復(fù)存在，黷武主義盛行，性道德淪喪，完全背離傳統(tǒng)的西方意識形態(tài)。建立新的意識形態(tài)的一個出路在于不同意識形態(tài)的融合，如今古典的自由主義者幾乎已經(jīng)不再堅持國家不應(yīng)該以經(jīng)濟中起作用。而認真嚴肅的保守主義者，至少在英國和歐洲大陸的保守主義者，也很少相信福利國家是“通往奴役之路”。西方的知識分子對待下列政治問題上的意見大體上是一致的：承認福利國家，承認權(quán)力分散的合理性，承認混合經(jīng)濟制度和多元的政治制度。意識形態(tài)就其性質(zhì)而言，要么是全能的，要么是無用的，“在那樣的意義上也可以說，意識形態(tài)的時代已經(jīng)結(jié)束?！蔽覀冋J為，意識形態(tài)關(guān)乎人類的世界觀和基本價值

6、體系，只要主觀世界存在，就難以排除意識形態(tài)。盡管在20世紀60年代前后有過貝爾所指出的“意識形態(tài)終結(jié)”跡象，但30多年后，政治哲學(xué)復(fù)興，社群主義、后現(xiàn)代主義、原教旨主義、女權(quán)主義、綠色政治思想等學(xué)說已經(jīng)從書齋和學(xué)院走進大眾，以到于沒有它們就無法理解當(dāng)代政治。“YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsy

7、stemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject新思想潮流受到它們越來越多的影響，充分證明了意識形態(tài)還遠沒有終結(jié)?！倍Y本主義的文化批判他在《資本主義的文化矛盾》一書中，提出資本主義社會在經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域之間存在明顯的沖突，其立論的重點是分析現(xiàn)代主義文化對西方社會的沖擊。提出了“軸心原則”和“軸心構(gòu)造”兩個概念，用此來分析西方社會。他認為西方社會由技術(shù)——經(jīng)濟、政治、文化三個領(lǐng)域構(gòu)成。每個領(lǐng)域分別遵循不同的軸心原則，