辯題 道義與利益一辯稿

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1、道義比利益對人際關(guān)系影響更大　　我方的觀點(diǎn)是：道義比利益對人際關(guān)系影響更大。首先讓我們明確辯題中關(guān)鍵詞的定義。我方認(rèn)為，所謂道義是指道德與正義，道德是指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，正義是指對是非、善惡做出的肯定判斷。而利益指的是益處，有益于他人的事。人際關(guān)系是指在人們交往過程中產(chǎn)生、發(fā)展、和建立起來的人與人之間的關(guān)系，是社會關(guān)系的表現(xiàn)形式，由行為、情緒、認(rèn)識三個互相聯(lián)系的成分組成。因此，所謂對人際關(guān)系的影響需要同時涵蓋人際關(guān)系的三個成分。而判定道義與利益對人際關(guān)系的影響哪個更大，標(biāo)準(zhǔn)是判定哪一方在人

2、際關(guān)系中起基礎(chǔ)、根本性的作用。更重要的是，今天的命題討論的背景不應(yīng)局限在現(xiàn)實(shí)的表層，而應(yīng)將目光深入現(xiàn)實(shí)的深層，并從大歷史的角度追本溯源，方能得出一個更接近真理的結(jié)論。首先，道義是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。道義在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，凝結(jié)和升華為諸如大公無私、無私無畏、廉潔奉公、剛正不阿、見義勇為、助人為樂，以及先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，天下興亡、匹夫有責(zé)等高尚品德和崇高氣節(jié)，凝聚成中華民族長盛不衰的浩然正氣。文天祥的絕筆之書："孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事

3、?而今而后，庶幾無愧"；還有他的著名詩句："人生自古誰無死，留取丹心照汗青"；以及他寧死不屈、英勇就義的壯舉，就是對道義的繼承和發(fā)展。其次，道義對人際關(guān)系的三個互相聯(lián)系的成分——行為、情緒、認(rèn)識的影響更是力度強(qiáng)、程度深、范圍廣。道義是人類認(rèn)識的第一課。認(rèn)識決定人的思想。“道非道，人之道”誰都不可能是木偶，任何的行為都不會是單純的機(jī)械性的運(yùn)動，所以，行為由思想決定，而有什么樣的行為就會有什么樣的結(jié)果，即會形成一個什么樣的人際關(guān)系。所以說我方的觀點(diǎn)是正確的。人際關(guān)系或許受到利益的影響，這點(diǎn)我們并不否認(rèn)，但是以

4、更為深邃的眼光和更為寬廣的歷史、現(xiàn)實(shí)視角，我們不難發(fā)現(xiàn)道義才是人際關(guān)系的主宰者，是歷史演變、世界發(fā)展所無法磨滅和剝離的。利益的概念是益處，那么在不同的時代、不同的背景，利益是不斷發(fā)生著改變的，而道義所泛指的永遠(yuǎn)是道德和正義。那么正是因為利益的改變性、不確定性，說明了道義對人際關(guān)系的影響才是基礎(chǔ)、根本性的。綜上所述，道義比利益對人際關(guān)系的影響更大。道義dàoyì〖moralityandjustice〗道德和正義道德dàodé〖morals;ethics〗∶社會意識形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范

5、正義:對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義，主要指符合一定社會道德規(guī)范的行為。人們的行為是否符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益，是判斷人們行為是否符合正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。利益lìyì〖advantage;interest;profit;benefit〗益處;有益于他人的事人際關(guān)系:在人們物質(zhì)和精神交往過程中產(chǎn)生、發(fā)展和建立起來的人與人之間的關(guān)系。是社會關(guān)系的表現(xiàn)形式，由行為、情緒、認(rèn)識三個相互聯(lián)系的成分組成。影響:①干擾、吸引而發(fā)生效應(yīng)：玩歸玩，別影響學(xué)習(xí)｜

6、受環(huán)境的影響｜以你的言行去影響他。②沒有根據(jù)的：影響附會之談｜言之鑿鑿，無一字依傍影響。③蹤影；消息：茫然不得影響。義利關(guān)系，是人類社會中普遍存在著的一種價值關(guān)系。義利觀則是人們對義利關(guān)系的理論抽象和概括。歷史上不同學(xué)派的思想家，有著各具特色的義利觀。所謂"義"，古人解釋很多，涵義較廣，它既是指高尚的道德準(zhǔn)則，又是指處理君臣關(guān)系、國家與人民關(guān)系的政治準(zhǔn)則，它還是一種遠(yuǎn)大的社會理想。所謂"利"，則泛指一切物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益。它包括"公利"和"私利"兩大類。義利觀所謂的利，主要指私利而言。?二、孔孟主張見利思

7、義?　　?　　如何處理義和利的關(guān)系，是義利觀的核心問題，孔孟的義利觀也不例外?？酌险J(rèn)為，人不可不重義，也不能離開利，在一般情況下，二者的關(guān)系應(yīng)該是統(tǒng)率和從屬的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)用義統(tǒng)率利，用義節(jié)制利，個人利益的獲取應(yīng)當(dāng)符合義的原則，應(yīng)當(dāng)有助于促進(jìn)義的實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)對義的實(shí)現(xiàn)起阻礙和破壞作用?？酌详P(guān)于這方面的論述很多，觀點(diǎn)十分明確。孔子說："不義而富且貴，于我如浮云"[11]；"見利思義"[12]；"富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也"[24]。子張也說："見得思義"[

8、10]。這是告訴人們見到有利可得時，一定要考慮是否符合道義?？鬃舆€說："邦有道，谷；邦無道，谷，恥也"[12]，"邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也"[13]?？装矅ⅲ?邦有道，當(dāng)食祿"，"君無道而在其朝，食其祿，是恥辱也。"公明賈評價公叔文子是："義而后取，人不厭其取。"[12]孔子雖然對公叔文子能否達(dá)到這樣高的境界表示懷疑，但是對"義而后取"的做法則持肯定態(tài)度?？鬃又鲝?，凡是符合"義"的原則的"利"，就應(yīng)去獲