論文《藝術(shù)起源于游戲》

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1、藝術(shù)起源于游戲摘要藝術(shù)是非常復(fù)雜實(shí)在的，正是游戲這種啟蒙式的行為，讓藝術(shù)具象化，歷史又讓其抽象化。游戲是欲望，智慧和技術(shù)的統(tǒng)一。游戲的發(fā)展和演變讓藝術(shù)產(chǎn)生了許多分支，并且在分支的基礎(chǔ)上大放異彩。追究其根本，游戲是人類自我天性的解放，精神的自由，這也是藝術(shù)的最終目標(biāo)。關(guān)鍵詞核心問題和諧統(tǒng)一精神自由關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多（學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說，主要包括：巫術(shù)說、游戲說、勞動(dòng)說等等。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些

2、條件和根據(jù)，對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價(jià)值。最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國(guó)哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)是”自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。游戲發(fā)生說的貢獻(xiàn)在于突出了藝術(shù)的無功利性，但是把藝術(shù)的起源歸于游戲又過于簡(jiǎn)單化。人類藝術(shù)的起源之一就有游戲說。）藝術(shù)是人的一種主觀行為，這種主觀行為屬于娛樂游戲的范疇，這似乎是人們的共識(shí)。因?yàn)?，離開了任何形式和內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)，人類的基本生命活動(dòng)都是能夠正常維持的。藝術(shù)的起源是游戲但是并不是人類所有的娛樂游戲都能稱為藝術(shù)，從游戲到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化需要的時(shí)間的篩選，但是沒有游戲做為篩選的基礎(chǔ)就沒有藝術(shù)的升華。藝術(shù)是復(fù)雜多樣和實(shí)實(shí)在

3、在的，并且不被我們所自覺的，所以當(dāng)藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)候，我們思考其根源，即藝術(shù)與游戲的關(guān)系。藝術(shù)的存在方式無非大概是三種，一是藝術(shù)外在顯現(xiàn)的存在方式，二為藝術(shù)產(chǎn)生過程的存在方式，三即藝術(shù)內(nèi)在蘊(yùn)含的存在方式。在生活世界中，讓欲望，技術(shù)和智慧三者聚集在器量之中的活動(dòng)，我們稱之為游戲。此游戲不同于日常語(yǔ)義。就中國(guó)傳統(tǒng)思想而言，孔子的“游于藝”只是對(duì)仁義道德的補(bǔ)充，而莊子的“逍遙游”是游于自然或大道。與此不同的西方細(xì)想，在各個(gè)不同時(shí)期形成了關(guān)于游戲的不同主題：“古希臘的世界（在場(chǎng)者的整體），中世紀(jì)的上帝，近代的人性（理性），現(xiàn)代的存在（生活）和后現(xiàn)代的語(yǔ)言（文本）。”在人的生活世界中，欲望，技術(shù)和智慧在

4、其中分辨扮演不同的角色，藝術(shù)與物相關(guān)，核心問題是人與物的游戲。“一個(gè)自然物是事物通過自身給予的，它的存在與人無關(guān)。但一個(gè)人工物必須是通過人所創(chuàng)造的，它的存在與人相關(guān)?！庇螒蚴紫缺憩F(xiàn)為一種欲望活動(dòng)，是人創(chuàng)造力的表現(xiàn)，始終被欲望所推動(dòng)。欲望通過游戲獲得它所需之物，但只有在智慧的規(guī)定下，藝術(shù)在其實(shí)現(xiàn)過程中才能滿足欲望。藝術(shù)在游戲中，一方面作為藝術(shù)的手段，服務(wù)于欲望；另一方面，它作為欲望的手段，服務(wù)于智慧。在欲望，技術(shù)，智慧三者的游戲中，游戲作為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)居于其中，他們分別指向藝術(shù)，又與它相分離。在如此構(gòu)建的藝術(shù)中，材料，形式和功能等不在作為游戲的最終根據(jù)，它顯現(xiàn)為欲望，技術(shù)和智慧的游戲。這

5、并不以為著游戲是單一的，生活世界中的欲望，技術(shù)和智慧的游戲是多樣的，藝術(shù)作為人類創(chuàng)造性的活動(dòng)也是不斷變化的，最終走向多元化的。游戲的出發(fā)點(diǎn)是生活，而生活首先是從欲望出發(fā)。人作為動(dòng)物本能與生俱來就有很多欲望，但食欲和性欲是作為人最基本性的欲望。同時(shí)，這兩種欲望是推動(dòng)人的生活世界最根本的力量。人的一切活動(dòng)都被這兩種欲望所規(guī)定，在這兩種基本欲望之上，人才生發(fā)出其他欲望。游戲作為人的創(chuàng)造性活動(dòng)，不僅僅是因?yàn)闊o聊或者好玩這種意識(shí)，它本身也是一種欲望活動(dòng)。人們從自身對(duì)生活實(shí)踐出發(fā)，將其所構(gòu)想的行為方式或者對(duì)生活的欲望，進(jìn)行分析，構(gòu)造和創(chuàng)造，并以具體的游戲方式描繪出來，人堆生活的欲望是推動(dòng)游戲行為發(fā)展傳

6、承的根本動(dòng)力，也是人類進(jìn)化繁衍傳承的基礎(chǔ)課程。這種創(chuàng)造性的活動(dòng)將人的欲望與自然的物緊密地結(jié)合在一起，創(chuàng)造成為工具，游戲最終顯現(xiàn)為物化的形態(tài)，材料，形式和功能的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出藝術(shù)，將人的欲望通過游戲手段在物中顯現(xiàn)出來。藝術(shù)在創(chuàng)造的同時(shí)與技術(shù)相關(guān)聯(lián)。正是通過游戲這種手段，將我們需要的欲望得以實(shí)現(xiàn)，這樣才使欲望不僅停留在欲望本身，變成實(shí)現(xiàn)了欲望，在實(shí)現(xiàn)過程中，設(shè)計(jì)得以生成。手段自身以表明，人首先用自己的身體充當(dāng)工具。比如早期的壁畫，陶藝…法阻難他們，卻已在這世界上生存了幾千萬年了。所以，不知到底是原始民族不應(yīng)該有繼續(xù)生存下去的權(quán)利呢，抑或任這件事情上是文明史家不知分辨必需和浪費(fèi)？也許，原始民族

7、的裝飾，并非象十九世紀(jì)實(shí)利主義者所想像的，只是多余而浪費(fèi)的東西罷？野蠻民族的必須裝飾或者正象我們的必須衣服罷。但是，在我們能夠探索原始裝飾的意義之前，我們必須先使自己認(rèn)識(shí)原始裝飾。原始裝飾，一半是固定的，一半是活動(dòng)的。人最早要滿足自己的欲望是依靠身體（雙手和雙腳）。身體成為了人滿足欲望的手段，這就是藝術(shù)最初顯現(xiàn)為技術(shù)或技藝。但這樣一種原初的手段是非常有限的。在此基礎(chǔ)上，人還要發(fā)展一種非身體手段或非身體的技術(shù)。人類身體的解