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《互聯(lián)網(wǎng)周刊.doc女性主義影響世界》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、互聯(lián)網(wǎng)周刊：互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征2012年04月09日14:13互聯(lián)網(wǎng)周刊姜奇平我要評論(1)字號：T
2、T[導(dǎo)讀]女性只是改變自己，世界并不會發(fā)生質(zhì)的變化；女性對互聯(lián)網(wǎng)的實質(zhì)性影響在于，通過推動互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征的形成，改變了人們的思維方式，從而改變了整個世界?；ヂ?lián)網(wǎng)到底是男的，還是女的？這個問題從來沒有人問過，其實，它確實是個問題。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上女性的影響越來越大。從表面上看，女性在網(wǎng)上更喜歡社交、購物等等，但這些只是表面現(xiàn)象，而且都是在說女性本身在怎么樣。互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征，說的是包括男性和女性在內(nèi)的整個互聯(lián)網(wǎng)
3、。這里的“女性”是一個隱喻，不是指身體意義上的女性，而是“自我”意義上的女性。說的是互聯(lián)網(wǎng)對自我有什么改變。女性主義的代表人物西蘇，曾把“男/女”作為最基本的二元對立，用來代表一系列涉及自我的二元對立，如“理性/感性”、“文化/自然”、“可理解的/可感覺的”“中心化的/去中心的”、“一元的/多元的”、“左腦/右腦”等等。現(xiàn)在一說互聯(lián)網(wǎng)，想到的多是客體上的變化，如船堅炮利，認(rèn)為主體沒有變化，還是老一套。探討互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征，意義就在于探索主體的變化。正如每個人身上都有“左腦/右腦”一樣，每個人的自我中，都有一個“男
4、/女”原型。互聯(lián)網(wǎng)正在改變這個原型的結(jié)構(gòu)。了解了這一點，再來看互聯(lián)網(wǎng)上女性行為所代表的意義，就會豁然在男性身上也同樣看到，從而有一種對互聯(lián)網(wǎng)看山、看水都不一樣了的新視角?；ヂ?lián)網(wǎng)與女性主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)如果說互聯(lián)網(wǎng)與女性的關(guān)聯(lián)，是一種表面現(xiàn)象上的關(guān)聯(lián)，那么，互聯(lián)網(wǎng)與女性主義的關(guān)聯(lián)，則是一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是在人的本性上的根本關(guān)聯(lián)。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichli
5、quorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame最近一次遇到這個問題，是在三年前的一個下午，當(dāng)時我開車剛從二環(huán)拐向薊門橋方向，正與吳伯凡聊互聯(lián)網(wǎng)。當(dāng)時我提到，互聯(lián)網(wǎng)越來越具有感性化特征（強調(diào)體驗）、反基礎(chǔ)主義的特征（強調(diào)分布式計算）等等，吳伯凡說，這都是女性主義特征。把我嚇了一跳，開車差點走神。吳伯凡向我推薦了拉康等女性主義代表人物的書。打那以后，我對女性主義就多了一分
6、留意。依“女性”是按生理性別劃分，還是按思想特質(zhì)劃分的不同，女性主義可以分為兩大分支。按身體的生理性別來劃分的，如女權(quán)主義，所有男性自然被排除在外。這是早期女性主義，代表人物為波伏娃（《第二性》）、西蘇和依利加雷。若按思想特質(zhì)劃分，男性也可能被包括在內(nèi)（例如說一個感性的男人具有女性主義的思想特質(zhì)）。這是后現(xiàn)代女性主義，代表人物為拉康、克里斯蒂娃和巴特勒（“酷兒理論”）。拉康是一個奇怪的例子，他個人站在女權(quán)主義的反面，卻被他人公推為女性主義。有人認(rèn)為這代表著女性主義的最高階段，即否定女權(quán)主義的女性主義。從此，女性主義更
7、主要是與自我認(rèn)同有關(guān)，而不再與男女性別相關(guān)?？死锼沟偻蘧褪浅诌@種觀點的代表。她主張用一種多元流動的“女性特質(zhì)”概念來取代本質(zhì)主義的“女人”概念。拉康和克里斯蒂娃的意圖，是要把問題聚焦于主體的自我認(rèn)同，而不是性別本身。這件事就與互聯(lián)網(wǎng)具有了極大關(guān)系。涉及蒸汽機時代的自我，與互聯(lián)網(wǎng)時代的自我，有沒有、或有什么根本區(qū)別。在蒸汽機時代船堅炮利的技術(shù)表象背后，現(xiàn)代性的自我就是笛卡爾說的“我思”（我思故我在）；而在互聯(lián)網(wǎng)時代電腦網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)表象背后，后現(xiàn)代性的自我則變成了拉康說的“不思”（我思的反義詞，比如理性的反面是感性，意識的
8、反面是潛意識）。這樣一來，西蘇原來說的那一堆“男/女”二元關(guān)系，就成了“我思（笛卡爾）/不思（拉康）”之間的二元關(guān)系，也就是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的二元關(guān)系，或用時下的話說“工業(yè)化/信息化”的二元關(guān)系。工業(yè)化那些父權(quán)制的特征，集中表現(xiàn)在笛卡爾理性之中，派生出同質(zhì)性、一元性、中心化、集中化等等思想特質(zhì)。女權(quán)主義最初把與笛卡爾理性相反的那些感性特性，例如異質(zhì)性、多元性、去中心化等，當(dāng)作女性獨有的。與其說是反抗男人，不如說是在反抗笛卡爾，也就是工業(yè)化本身。克里斯蒂娃作為拉康的學(xué)生，深得老師思想精髓，她指責(zé)西蘇她們把異質(zhì)性、多元性
9、、差異性、他異性這些思想特質(zhì)，僅僅歸給生理上的女性，用女性反對男性，沒有抓住問題實質(zhì)。例如伊利格瑞在那篇模仿尼采口氣的《看哪這女人？》中說：“但事情明顯著，我是女人。誰能認(rèn)為一個女人長于思辨呢？”好象女人反對我思，是出于生理性別原因。在后拉康女性主義者看來，實質(zhì)問題是，女性和男性，都要從我思式的自我（主體性），轉(zhuǎn)向不思式的自我（心物、主客一元化
