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《哲學(xué)中國哲學(xué)畢業(yè)論文 “生活世界”與“生活—世界”-—一種中國哲學(xué)本體詮釋的可能性》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國哲學(xué)論文題目：”生活世界”與“生活—世界”-—一種中國哲學(xué)本體詮釋的可能性指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日[內(nèi)容提要]本文論述了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中作為科學(xué)奠基的“生活世界”概念，把它放在中國哲學(xué)的傳統(tǒng)加以觀照，試圖對其進(jìn)行一種新的本體詮釋，由此拓展對“生活世界”的理解。[關(guān)鍵詞]生活世界純粹意識生命身心人類生活在同一個世界上，卻對它有不同的觀照。這種觀照在西方哲學(xué)中經(jīng)過從古希臘的宇宙論中心向近代人類中心論的轉(zhuǎn)變，又演變?yōu)楹?/p>
2、塞爾（Husserl1859-1938）后期現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”（Lebenswelt）概念。盡管今天西方哲學(xué)家大多仍然不滿胡塞爾晚年用”生活世界”來修補(bǔ)一直堅(jiān)持的先驗(yàn)自我學(xué)（transzendentaleEgologie）立場，試圖消褪其中濃烈的先驗(yàn)哲學(xué)色彩，但“生活世界”這個術(shù)語毫無疑問已經(jīng)被普遍采用，并引起更廣泛的討論。“世界”在西方哲學(xué)中演變?yōu)椤吧钍澜纭?，似乎指出了一條哲學(xué)從古代素樸的本體論向更具人本色彩的存在論（或曰生存論）發(fā)展的進(jìn)路。然而，這對中國哲學(xué)來說，似乎本來就不成問題——因?yàn)?/p>
3、，中國哲學(xué)從一開始倒就是把“世界”理解為從生命的源頭上開出來的世界，即“生活—世界”（Life-world）的。[1]所以，把胡塞爾“生活世界”的問題放到中國哲學(xué)中來重新加以本體詮釋，倒有可能把胡塞爾本人想講卻沒能講清楚的問題，從某些方面得以批判的澄清。一．作為科學(xué)奠基的“生活世界”雖然“生活世界”在胡塞爾哲學(xué)生涯的晚年才成為現(xiàn)象學(xué)思考的主題，[2]但早于上世紀(jì)二十年代，胡塞爾已經(jīng)開始交替地使用與后來的“生活世界”密切相關(guān)的一些概念，如：“自然的世界概念”、“自然的”或者“單純的經(jīng)驗(yàn)世界”。[3]
4、當(dāng)然，這些概念直到后來才獲得一種為科學(xué)奠基的特殊的含義。眾所周知，胡塞爾的哲學(xué)理想是要建立一種作為嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)，一方面，它可以通過意識的先驗(yàn)分析為所有科學(xué)提供絕對自明的最終基礎(chǔ)，另一方面，它這樣做的時候，也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)家自我擔(dān)當(dāng)責(zé)任的最高的道德理想。作為一個從數(shù)學(xué)王國轉(zhuǎn)向理性探險的哲學(xué)家，胡塞爾工作的旨趣最先在數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究方面，然后進(jìn)一步去分析一般的認(rèn)識的基礎(chǔ)，最后在方法上探討“純粹的意識分析”，這樣一步步逼近最終能為科學(xué)奠基，從而解決世界之所以作為如此世界而存在這樣一個本體論的哲學(xué)問題。
5、當(dāng)然，這樣一種把世界存在的本體論放在現(xiàn)象學(xué)的純粹意識范圍內(nèi)加以解決的思考，導(dǎo)致了一種現(xiàn)象學(xué)的對純粹意識的自我理解（Selbstverstaendnis）的方法論。而對純粹意識構(gòu)造的對象作意向分析的描述，最能直接支撐的學(xué)科就是心理學(xué)、特別是布倫坦諾（Brentano1838-1917）的意動心理學(xué)。為了避免涉嫌心理主義，純化為科學(xué)奠基的立場，胡塞爾順理成章地提出“現(xiàn)象學(xué)還原”這樣一種新的哲學(xué)方法論。[4]事實(shí)上，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)就是一種不停地對世界構(gòu)造的方法論的基礎(chǔ)本身進(jìn)行的追問。[5]同時，有關(guān)科學(xué)
6、——不管是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的精神科學(xué)，還是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的客觀科學(xué)——的統(tǒng)一性和世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的問題亦始終凸顯在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究的舞臺上。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)要把各門具體的科學(xué)統(tǒng)一起來，這是因?yàn)槭澜缇哂袃?nèi)在統(tǒng)一性的本質(zhì)要求。哲學(xué)一旦揭示出世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——各門具體科學(xué)都與它有關(guān)——那么，它作為普遍科學(xué)而要為具體科學(xué)奠定絕對基礎(chǔ)的理想不言而喻就會實(shí)現(xiàn)。[6]在某種意義上說，胡塞爾把一生的哲學(xué)工作都放在如何為科學(xué)的認(rèn)識活動奠定一個絕對基礎(chǔ)的思考上?！吧钍澜纭备拍畹奶岢?，不僅是為實(shí)證科學(xué)奠基，而且也是為了在新的探索
7、路徑上再次尋找現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的自我奠基（Selbstbegruendung）。[7]所謂再次探詢現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的自我奠基，指的是胡塞爾在不可能拋棄“先驗(yàn)自我”、“先驗(yàn)還原”等先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的基本概念，堅(jiān)持原有的先驗(yàn)自我學(xué)立場的前提下，用“生活世界”來解決他一直在思考的那些“普遍的存在問題和真理問題”的一種嘗試。[8]所以，對“生活世界”的討論，要聯(lián)系胡塞爾晚年現(xiàn)象學(xué)研究中解決普遍的存在問題和真理問題的思考。如果說基于先驗(yàn)自我的純粹意識的意向分析像根紅線貫穿《理念》，而又一直延伸到《笛卡兒沉思》對交互主體性（I
8、ntersubjektivitaet）構(gòu)造的話，那么“生活世界”作為胡塞爾《危機(jī)》的主題，則可以被視為這根紅線的末端。[9]事實(shí)上，胡塞爾的哲學(xué)思考是相當(dāng)有連續(xù)性的——始終圍繞著在先驗(yàn)自我基礎(chǔ)上的那個科學(xué)的奠基問題。激發(fā)起胡塞爾對基礎(chǔ)問題思考的最直接的思想來源恐怕不是康德，而是笛卡兒。顯然，胡塞爾不滿笛卡兒身體（自然）心靈（精神）二分的二元論觀點(diǎn)，堅(jiān)信無論自然的還是精神的東西，都應(yīng)該在人的最原初的經(jīng)驗(yàn)中被給予。從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的角度來看，無論是自然科學(xué)還是精神科學(xué)，都要共同面對那個“單
