私人語言的不可能和唯我論的破滅200092

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1、私人語言的不可能和唯我論的破滅200092復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張慶熊8#信箱我在閱讀《哲學(xué)研究》的時(shí)候，常常有這樣的一種感覺，仿佛維特根斯坦的一個(gè)假想的論敵是胡塞爾。維特根斯坦否定“私人語言”成立的可能性，仿佛是針對(duì)胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的，特別是他的現(xiàn)象學(xué)還原的哲學(xué)思路的[1]。不過，維特根斯坦沒有明確說過這樣的話，就連他究竟是否讀過胡塞爾的書，我們也不得而知。我們可以比較有把握地說的是：維特根斯坦的《哲學(xué)研究》主要是針對(duì)他的前期著作《邏輯哲學(xué)論》的，特別是針對(duì)他在這本書中所持的唯我論的立場的。在《哲學(xué)研究》中

2、有一句常被引用的名言：“你在哲學(xué)中的目的是什么呢？──給捕蠅瓶中的蒼蠅指明飛出去的途徑?！盵2]這是一個(gè)什么樣的蒼蠅呢？在1968年才初次出版的維特根斯坦的《關(guān)於私人經(jīng)驗(yàn)和感性材料的講課筆注》中我們找到了一個(gè)清楚的解答：“唯我論者在捕蠅瓶中飛來飛去，碰了壁，繼續(xù)飛。怎樣才能使它安寧下來呢？”[3]維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中主張：“唯我論者意味的東西是完全正確的，不過它不能說，而只能自己顯示出來。世界是我的世界：這表現(xiàn)在語言（我所唯一理解的語言）的界限就意味著我的世界的界限。”[4]維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論

3、》中所說的唯我論的自我可以被解讀為一種語言哲學(xué)意義上的先驗(yàn)自我。我們知道，胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》所說的純粹自我是認(rèn)識(shí)論意義上的先驗(yàn)自我。由此看來，這兩個(gè)先驗(yàn)自我是有著內(nèi)在聯(lián)系的。我們也可以說，胡塞爾的蒼蠅和早期維特根斯坦的蒼蠅是類似的蒼蠅；如果早期維特根斯坦的蒼蠅被引出了捕蠅瓶，那么也就可以擺脫胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的困境。所以我在以下的論述中，交互地參照胡塞爾和維特根斯坦的觀點(diǎn)。我不是在說維特根斯坦如何批評(píng)胡塞爾，也不是在評(píng)論維特根斯坦和胡塞爾誰是誰非，而只是受維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中設(shè)計(jì)的思想實(shí)驗(yàn)的啟

4、發(fā)，探討現(xiàn)象學(xué)和語言哲學(xué)中有關(guān)自我和內(nèi)在意識(shí)的困難問題。一、內(nèi)在意識(shí)的自明性和現(xiàn)象學(xué)的還原共濟(jì)我們知道，胡塞爾建立現(xiàn)象學(xué)還原方法的目的是為了解決認(rèn)識(shí)論的基本問題。在胡塞爾看來，認(rèn)識(shí)涉及意識(shí)的行為、意識(shí)的內(nèi)容和對(duì)象三者間的關(guān)系。意識(shí)的行為和意識(shí)的內(nèi)容是意識(shí)范圍內(nèi)的東西，所以稱為內(nèi)在的東西，對(duì)象是意識(shí)范圍外的東西，所以稱為外在的或超越的東西。內(nèi)在的東西具有自明性，外在的東西缺乏自明性。為什么這樣說呢？舉例來說，我在看的時(shí)候，我知道我在看；我在想的時(shí)候，我知道我在想。我也知道，我所看的內(nèi)容和我所想的內(nèi)容。但是，我

5、可能看錯(cuò)，我可能把遠(yuǎn)處的一根樹干誤當(dāng)成一個(gè)人。在我看的這一瞬間，遠(yuǎn)處究竟是一個(gè)人還是一根樹干，這是一個(gè)懸而未決的問題，但是，我在看，以及我以為我看到了一個(gè)人，這是具有內(nèi)知覺的明證性的真理。胡塞爾還認(rèn)為，外在對(duì)象是否存在是一個(gè)認(rèn)識(shí)之迷。外部世界的客觀存在只是一種設(shè)定，因?yàn)槲覀兯X到的只是一系列的現(xiàn)象，我們并沒有知覺到對(duì)象的客觀存在，而這一系列現(xiàn)象都是依賴於主觀的意識(shí)的?；兑陨侠碛?，胡塞爾主張，在研究認(rèn)識(shí)論的基本問題時(shí)應(yīng)從自明的東西出發(fā)，而不應(yīng)從設(shè)定的東西出發(fā)。這也就是說，從內(nèi)在於意識(shí)的東西（意識(shí)行為和意識(shí)

6、內(nèi)容）出發(fā)，而不應(yīng)從超越於意識(shí)的東西（外在的對(duì)象）出發(fā)。如果我們預(yù)先設(shè)定了對(duì)象的客觀存在，那么就不可能解決認(rèn)識(shí)論的基本問題，因?yàn)檫@是把所要解決的問題已經(jīng)當(dāng)作前提接受了。輔導(dǎo)胡塞爾認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪?，通常持一種自然的態(tài)度，自然而然地認(rèn)為，外部世界是客觀存在的。持這樣的態(tài)度，對(duì)處理日常生活中的問題，并無危害，但對(duì)處理哲學(xué)問題就有危害了。由於人們習(xí)以為常，在處理哲學(xué)問題的時(shí)候也常不加反思地認(rèn)定外部世界的客觀存在。為了防止這種預(yù)先設(shè)定。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，在研究認(rèn)識(shí)論的基本問題的過程中，要執(zhí)行嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)的還原，不僅要

7、把山河大地、房屋樹木之類的對(duì)象的存在懸置起來，而且要把思者的頭腦和身體之類的客觀存在懸置起來。人們習(xí)慣於這樣考慮問題：我們用頭腦來思想，頭腦是時(shí)空中存在的東西，所以頭腦是客觀存在的東西。一旦承認(rèn)頭腦是客觀存在的，勢(shì)必承認(rèn)身體也是客觀存在的，因?yàn)轭^腦是身體的組成部分，而如果認(rèn)定自己的身體是客觀存在的，勢(shì)必又要承認(rèn)地球是客觀存在的，因?yàn)槿松钤诖蟮厣?。這樣就要承認(rèn)整個(gè)實(shí)在的對(duì)象世界是客觀存在的了。所以，如果要執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)的還原的話，必須徹底，否則又會(huì)犯把想要解決的問題當(dāng)作前提來接受的錯(cuò)誤。locatedinthe

8、Tomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame但是，沒有大腦，人怎么能夠思想呢？難道大