胡塞爾破除唯我論的哲學嘗試

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1、胡塞爾破除唯我論的哲學嘗試　　摘要：對追求普遍有效性的哲學而言，唯我論對其無疑是破壞性的。但隨著笛卡爾把主體性地位提高以來，哲學始終擺脫不了唯我論的夢魘。不同于近代“唯我論”的反思方法，胡塞爾通過現(xiàn)象學還原，堅守“本我論”的立場，對近代“唯我論”進行了指責，在方法論上通過本質還原與先驗還原，從先驗自我中“我”這個“本”那里使一切對象“重新”獲得了存在，并通過交互主體性的構造理論對近代“唯我論”的主體性進行超越。胡塞爾破除唯我論的偉大嘗試，對于認識真理和尊重除“我”之外的主體性的存在具有一定的啟示性作用?！　￡P鍵詞：唯我論；本我論；現(xiàn)象學方法論；交互主體性的共同體構造　　中圖分類號：B17文獻

2、標識碼：A文章編號：1001-0475（2016）12-0094-03　　DOI：10.16654/j.cnki.cn23-1464/d.2016.12.040　　唯我論是極端的主觀唯心主義，它主張世界的一切事物及他人均為我的表象或“我”的創(chuàng)造物。主觀唯心主義者或者從個人的感覺經驗出發(fā)，或者從個人的精神活動出發(fā)，把世界看作是個人感知的結果或者個人精神創(chuàng)造的產物。根據這種觀點，只有自我及其意識才是唯一真實的、本原性的存在，唯有“我”是世界的創(chuàng)造者，是世界上唯一的實體，“我”才是一切。其中最著名的是貝克萊，他的“存在即被感知”結論一出，舉世皆驚。很多哲學家都指責他的荒謬，但卻不知道如何在哲學上駁

3、倒他。就如同時代的哲學家狄德羅所說：“這種體系雖然荒謬之至，可是最難駁倒，說起來真是人類智慧的恥辱，哲學的恥辱?！边@其實很正常，歷來唯我論者都被哲學所不恥，因為哲學以追求普遍有效性為目的，而唯我論卻與之相背離。但唯我論者又是不可避免的，因為隨著宗教改革的盛行，自我的地位被突出，最終自我被當成世界的本原從而取代了上帝，再加上人的常識性的觀念，常識是信任感覺的，從而導致唯我論的產生。單是否定物質的存在不足夠說是唯我論者。唯我論世界觀被攻擊的核心要點是其對其他心靈存在的否定。但是，唯我論堅持，我們始終不能直接得知其他人的精神狀態(tài)；同時，感知或個人經驗是私人的且絕對有效的，其他人的經驗只能以個人經驗

4、類推而知。也就是唯我論有兩個顯著的特點：不僅把事物當成“我”的創(chuàng)造物，同樣也極端的認為其他的“我”也是被“自我”所創(chuàng)造。與“唯我論”不同，胡塞爾的“本我論”是以“唯我論”為起點，但絕不贊同唯我論，而是在唯我論的基礎之上逐漸達到主體性，“本我論”是通過先驗還原得到一個最本源的“我”，其他一切對象從先驗自我那里又重新獲得了存在，“我”是主體性的存在，外物同樣也是主體性的存在，而不是為“我”所創(chuàng)造，只是通過“先驗自我”而賦予事物自明性?！　∫?、胡塞爾的“本我論”立場　　胡塞爾通過現(xiàn)象學的還原最終獲得的是先驗主體。先驗的自我成為絕對性的“主體”，是一切實踐行為的“有效性基礎”。這個至大無外的先驗主體

5、當然也難逃唯我論的嫌疑。胡塞爾也認識到了這個問題的嚴峻l生：“如果我這個沉思著的自我，通過現(xiàn)象學懸擱，把自己還原為“我”的絕對先驗自我時，“我”不就成為我自己的根據（solusipse）了嗎？同時，只要“我”以現(xiàn)象學名義繼續(xù)前后一貫的自身說明（Selbstauslegung），“我”不仍然還是那個我自己的根據嗎？因此，要解決對象存在問題并已經表現(xiàn)為哲學的現(xiàn)象學，不就要打上先驗唯我論的印記嗎？”胡塞爾甚至認為“一種成功的現(xiàn)象學哲學在開始時只能是唯我論，而只有在它建立在一種唯我論的基礎之上之后才能逐漸達到主體間性”。在這里可以看出胡塞爾是以唯我論為起點，但絕不贊同唯我論，并對笛卡爾、康德的唯我論

6、觀點進行了指責，認為他們這些唯心主義大家都把主體性提到了一個很高的地位，但卻遭受著唯我論的爭議，不管是笛卡爾的“我思”，還是康德的“哥白尼革命”改變了客體和主體的地位。胡塞爾在破除唯我論的嘗試中努力表明自己的立場，在《笛卡爾式的沉思》一書中，第五沉思的標題就是“關于陌生經驗問題的說明與對唯我論的異議的反駁”。在第二沉思中，胡塞爾說到：“它在開端尚不能設定任何別的東西是存在著的，除了這個自我和包含在這個自我本身中的東西，以及聯(lián)通一個不確定的可確定性視域之外。因此，它一定是作為純粹的本我論而開始的，并且一定是作為一門似乎被我們判定為一種盡管是先驗的唯我論的科學而開始的?！彼^的“它”就是指胡塞爾

7、的現(xiàn)象學說。這都表明了胡塞爾“本我論”的立場，與唯我論不同，本我論是以“我”為本而非唯一的存在。外在的一切事物通過“我”這個“本”而“重新”獲得了存在，但外物并不是“我”的創(chuàng)造物，也并不是“我”所能創(chuàng)造，只是通過“我”而獲得了自明性；唯我論則認為其他事物和“他我”都是“我”的創(chuàng)造物，胡塞爾正是從反對這兩點出發(fā)來為自己的“本我論”學說進行辯護?！　《⒑麪栐诜椒ㄕ撋蠈拔ㄎ艺摗钡姆此夹猿健　榱耸蛊湔軐W