胡塞爾和弗萊格的語言哲學(xué)思想比較

《胡塞爾和弗萊格的語言哲學(xué)思想比較》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、胡塞爾和弗萊格的語言哲學(xué)思想比較胡塞爾和弗萊格的語言哲學(xué)思想比較【作者】周國平【作者簡介】周國平，中國社科院哲學(xué)所現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)屬于二十世紀(jì)西方哲學(xué)最有影響的傳統(tǒng)之列，因而對于這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)基本公認(rèn)的奠基人的思想進行比較研究本身就是一項有價值的工作。以下事實更為這項研究增添了興味：胡塞爾和弗萊格都活動于世紀(jì)之交的德國，他們一開始都是數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，由關(guān)注數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)而進入了哲學(xué)領(lǐng)域，并且彼此有過實際的思想接觸和交鋒。他們思想中的最大共通點，那種鮮明的唯理論立場，在他們的后繼者看來恰恰是最成問題的，而分別被比較徹底的非理性主義和經(jīng)驗主義傾向所取代。其實，這兩種傾向的分野已經(jīng)

2、蘊含在他們似乎共同的唯理論立場背后了，本文在比較他們關(guān)于語言和意義的思想時將謹(jǐn)慎地分辨這種差異，這樣做也許比牽強地尋求溝通更能揭示兩大傳統(tǒng)之間的真實關(guān)系?！　∫?、走向語言：邏輯還是前邏輯？胡塞爾和弗萊格都是為了探究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)而開始他們的哲學(xué)活動的，由此而產(chǎn)生了他們各自的早期代表作：弗萊格的《算術(shù)基礎(chǔ)》（1884）和胡塞爾的《算術(shù)哲學(xué)》（1891）。但是，這兩部著作表明，他們的著眼點一開始就迥然不同。處在弗萊格的注意中心的是算術(shù)命題的邏輯性質(zhì)，他得出結(jié)論：算術(shù)命題是一種獨立地派生于邏輯原則的先天分析真理，而一個數(shù)的陳述就是一個關(guān)于概念的斷定。〔1〕因此，算術(shù)可以還原為邏輯，數(shù)學(xué)的基

3、礎(chǔ)就是邏輯。胡塞爾關(guān)心的則是作為范疇的復(fù)數(shù)概念的根源，他在對集合活動這樣一種心理活動的反思中發(fā)現(xiàn)了這個根源?！?〕因此，對于他來說，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)在某種先于邏輯的東西之中，他暫時把心理活動看作這種東西。眾所周知，胡塞爾在《算術(shù)哲學(xué)》中表達的心理主義觀點受到了弗萊格的激烈批評，隨后他就放棄了這種觀點。在《邏輯研究》第一卷（1900）中，他通過一條腳注含蓄地表示接受弗萊格的批評，建議讀者閱讀弗萊格的《算術(shù)基礎(chǔ)》和1893年出版的《算術(shù)的基本規(guī)律》第一卷〔3〕，同時鮮明地舉起了反心理主義的旗幟。然而，次年出版的《邏輯研究》第二卷表明，與心理主義決裂并不意味著他毫無保留地接受了弗萊格的邏輯主

4、義立場。如果說弗萊格在確認(rèn)邏輯真理的必然有效性之后，便致力于為這種真理尋找精確的語言表達形式的話，那么，胡塞爾卻不能僅僅滿足于承認(rèn)邏輯真理的必然有效性，他孜孜以求的始終是要探究邏輯真理的前邏輯根源。在他看來，不探明這個根源，它們的必然有效性仍然是成問題的。在布倫塔諾的啟發(fā)下，他相信對意向性意識行為包括語言行為的現(xiàn)象學(xué)研究是探明這個根源的唯一可望獲得成功的途徑，而他的反心理主義立場使他在這項研究中逐漸走向了先驗主義。所以，同是立足于邏輯，兩人的著眼點卻相反，胡塞爾是從邏輯向內(nèi)追溯，尋求其認(rèn)識論根源，弗萊格是從邏輯向外推進，尋求其語言模型。出于著眼點的這種差異，他們兩人在語言研究上也

5、就有了不同的側(cè)重點和路徑。對于弗萊格來說，語言研究之所以必要，一方面因為語言是思想的外殼，是表達思想的必不可少的工具，在語句結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)之間有著對應(yīng)關(guān)系，因而能夠用作從可感覺之物達于不可感覺之物的橋梁；另一方面又因為這種對應(yīng)關(guān)系是極不可靠的，語言在表達思想的同時必然帶入了非思想的東西，包括心理內(nèi)容以及某些與邏輯無關(guān)的語法形式。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是通過揭示由于語言的用法常常幾乎是不可避免地形成的概念關(guān)系的假象，通過使思想擺脫只是語言表達工具的性質(zhì)才使它具有的那些東西，打破語詞對人類精神的統(tǒng)治。為此他提出了建立一種排除任何非邏輯內(nèi)容的概念文字的方案，以之作為純粹思維的形式語言?！?

6、〕把哲學(xué)研究歸結(jié)為對語言進行邏輯分析，進而建立理想的邏輯語言，這正是分析哲學(xué)流派的典型主張，而弗萊格便是開其先河者。作為一個具有深厚數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)素養(yǎng)的學(xué)者，胡塞爾同樣十分關(guān)注與邏輯學(xué)密切相關(guān)的語言問題，他的意義理論的奠基之作《邏輯研究》第二卷便是以語言問題為切入點的，第一研究的標(biāo)題即表達和意義。在這部著作中，他清楚地表明了他非常懂得語言研究對于邏輯和哲學(xué)的重要性：語言研究對于建立純粹邏輯無疑是哲學(xué)上必不可少的準(zhǔn)備工作，因為只有借助這一研究，才能準(zhǔn)確無誤地弄清邏輯研究的真正對象，進而弄清這些對象的基本種類和區(qū)別。不過，這并非指與某些歷史地給予的語言相關(guān)的經(jīng)驗意義上的語法研究，而是指

7、對那些一般種類的研究，這些種類屬于一個客觀認(rèn)識理論的廣泛領(lǐng)域，以及與此有著最內(nèi)在的聯(lián)系，屬于一個思維體驗和認(rèn)識體驗的純粹現(xiàn)象學(xué)的廣泛領(lǐng)域?！?〕而對于語言研究具有根本意義的是要認(rèn)識到：語言不僅有其生理的、心理的和文化史的基礎(chǔ)，而且有其先驗的基礎(chǔ)。后者涉及意義的本質(zhì)形式及其組合和變化的先驗法則，未在本質(zhì)上同時被這種先驗性所決定的語言是不可思議的。〔6〕很顯然，他之所以重視語言研究是因為他看到了在語言的先驗基礎(chǔ)中所顯示的邏輯觀念和法則，以及在更深的層次上所顯示的意識體驗的意向性結(jié)構(gòu)。