胡塞爾哲學(xué)ppt課件.ppt

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1、胡塞爾哲學(xué)一、生平與著作埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾（1859年4月8日－1938年4月26日），著名德國哲學(xué)家，20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人!胡塞爾是猶太血統(tǒng)的德國人，1859年出生于奧匈帝國摩拉維亞的一座小城普洛斯涅茲，其先后在萊比錫、柏林、維也納等大學(xué)學(xué)習(xí)，相繼從天文學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)，又從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向邏輯學(xué)。1881年獲得哲學(xué)博士學(xué)位；1886年起在德國哈勒大學(xué)以副教授身份教授哲學(xué)；1901年至1916年，分別在哥廷根大學(xué)以及弗萊堡大學(xué)擔(dān)任教授，直到1928年退休為止。退休后胡塞爾仍然利用弗萊堡大學(xué)圖書館來繼續(xù)他的研究及著作，直到他的得意門徒海德格

2、爾擔(dān)任校長時，以胡塞爾的猶太人血統(tǒng)為理由禁止胡塞爾進(jìn)入為止。1938年，病逝于弗萊堡。著作《算術(shù)哲學(xué)》(1891年)；《邏輯研究》（1900年~1901年）；《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（1913年）；《形式的和先驗的邏輯》(1929年)；《笛卡爾沉思》(1931年)；《歐洲科學(xué)的危機與超越現(xiàn)象學(xué)》(1936年)。二、現(xiàn)象學(xué)背景現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生并不是偶然的，而是對社會上所出現(xiàn)的各種危機的一種哲學(xué)自覺。胡塞爾哲學(xué)產(chǎn)生于這樣一種牢固的信念：西方文化喪失了它的真正方向和目的。在《歐洲科學(xué)危機》中，胡塞爾認(rèn)為危機由哲學(xué)遠(yuǎn)離他的真正目標(biāo)所造成，哲學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是

3、對人類的關(guān)懷提供盡可能好的答案，要認(rèn)真對待我們所追問的最高的價值，人類應(yīng)該充分發(fā)展人類的理性。胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代思想危機的關(guān)鍵在于“自然科學(xué)”的進(jìn)展，胡塞爾相信，自然科學(xué)經(jīng)過多年的發(fā)展，已形成了一個關(guān)于人類、關(guān)于把世界看作什么和如何最好地認(rèn)識它的錯誤態(tài)度。自然科學(xué)依賴這樣一個致命的偏見，即:自然從根本上講是物質(zhì)的。根據(jù)這一觀點，精神的領(lǐng)域(即人的文化領(lǐng)域)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，這最大地威脅到我們的認(rèn)識、價值和判斷的概念。自然科學(xué)家否定建構(gòu)一門包含自我的精神科學(xué)的可能性。胡塞爾認(rèn)為這種否定，是非常天真的，它在相當(dāng)大的程度上說明了現(xiàn)代人的危機。這種科學(xué)的理性主

4、義的天真在于它盲目地依賴自然主義，這種自然主義認(rèn)為物質(zhì)性包含存在著的一切。它還意味著知識和真理必須建立在超越我們的自我現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德以前的時代，人們過著非常實際的生活，關(guān)注的是自己的衣食住行等基本需要。他們發(fā)展了神話和早期宗教，這些都是有助于個人和群體的實際事物，沒有超越本地經(jīng)驗和實際利益的直接境界之上的觀念文化。早期哲學(xué)家登臺之后，帶來了全新的立場，開始對全部生活及其目標(biāo)做普遍批判，這種批判的積極性在于通過普遍的理性將人們從習(xí)慣、地理和群體的有限經(jīng)驗中向上提升到一個新的境地，產(chǎn)生普遍真理觀念，這些都是歐洲精神文化的源

5、頭，這種態(tài)度的系統(tǒng)表達(dá)就是古希臘人所謂的哲學(xué)。后來這門同一的科學(xué)分裂為幾門科學(xué)，分類的關(guān)鍵一步是發(fā)現(xiàn)可感的自然界如何演變成為一個數(shù)學(xué)的世界，這種數(shù)學(xué)性的科學(xué)成功導(dǎo)致科學(xué)逐步放棄了精神。古希臘哲學(xué)把握整個世界，包括文化的世界和物質(zhì)的世界。德謨克利特很早就提出了一個類似的觀點，即將世界上的一切還原到物質(zhì)材料和物質(zhì)規(guī)律。蘇格拉底反對這一觀點，因為他感到精神生活存在于社會環(huán)境中。柏拉圖和亞里士多德也堅持蘇格拉底這一精神方面的觀點，因為雖然人類屬于客觀事實的世界，然而我們是具有目的或目標(biāo)的人。隨著后來的數(shù)學(xué)、自然科學(xué)的成功，自然科學(xué)方法很快影響到精神科學(xué)，人的

6、精神被想像成建立在物質(zhì)材料之上，用于物質(zhì)世界的因果說明同樣被用于精神世界。胡塞爾論證道:從這種自然科學(xué)態(tài)度出發(fā)，不可能有純粹包含自我的對精神領(lǐng)域的探討，不可能有純梓向內(nèi)的心理學(xué)。自然科學(xué)態(tài)度的這條路是外在的道路，即物理學(xué)和化學(xué)之路。他得出結(jié)論:只要根據(jù)自然主義的自然科學(xué)方法論，我們就不能改進(jìn)我們對人類目的的理解。同時，第一次世界大戰(zhàn)給整個社會帶來了所謂的倫理危機以及由此產(chǎn)生的一些列諸如人生無意義等問題，使得人們對以往的價值觀念產(chǎn)生懷疑。胡塞爾責(zé)難自然科學(xué)已經(jīng)蛻變成不關(guān)心人的生存意義與價值，而只關(guān)心純粹事實的實證科學(xué)。所以，胡塞爾認(rèn)為西方文化喪失了它的

7、真正方向和目的，他建構(gòu)了先驗的現(xiàn)象學(xué)來把握精神的本質(zhì)，克服自然主義的客觀主義的方式。三、面向事物本身現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)上是一種新的、描述的哲學(xué)方法，它的基本觀點是教人“面向事物本身”。這里，事物不是指客觀存在的事物，而是指為人所意識到的一切意識現(xiàn)象。大多數(shù)認(rèn)識理論都一方面區(qū)分出認(rèn)知的心靈，另一方面區(qū)分出認(rèn)知的對象。這種方法假定有一個客觀的與我對它的意識無關(guān)的現(xiàn)象世界。然而胡塞爾實際上根本不認(rèn)為意識和現(xiàn)象有區(qū)別。對胡塞爾來說，認(rèn)識某物并不像照相那樣攝取物像，事實上，現(xiàn)象最終包含在非常主觀地經(jīng)驗?zāi)呈碌男袆又小Ｒ酝恼J(rèn)識論都以這種假設(shè)為前提來認(rèn)識事物，從沒有認(rèn)真地

8、面對事物本身，根本上歪曲了對事物的根本認(rèn)識。所以，現(xiàn)象學(xué)就是要描述人的意識活動以及與這種意識活動相對應(yīng)的意識