論胡塞爾的自然思維態(tài)度與哲學(xué)思維態(tài)度論文

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1、論胡塞爾的自然思維態(tài)度與哲學(xué)思維態(tài)度論文論文關(guān)鍵詞:胡塞爾自然的思維態(tài)度哲學(xué)的思維態(tài)度論文摘要:胡塞爾通過對“康德問題”的重提和解釋?凸現(xiàn)了認(rèn)識可能性的問題。并通過對自然的思維態(tài)度以及由之產(chǎn)生的自然科學(xué)在解決這個(gè)問題上的困境的揭示提出了一種不同于自然思維態(tài)度的哲學(xué)思維態(tài)度。理解自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度的區(qū)分是進(jìn)一步掌握胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵。學(xué)界公認(rèn)?西方哲學(xué)發(fā)展到近代發(fā)生了一個(gè)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向?即認(rèn)識論成了近代西方哲學(xué)的主題?成為哲學(xué)家們思考的中心。認(rèn)識論首先要回答的問題是?關(guān)于事物的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的?其普遍性和必然性如何得到保證?以及它所適用

2、的范圍等。近代哲學(xué)家們對這些問題的思考形成了兩大派別?經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為?一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn)并且以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)?關(guān)于事物的規(guī)律是通過對經(jīng)驗(yàn)的歸納概括出來的?或者像休謨那樣否認(rèn)知識的普遍性和必然性?而以笛卡兒和萊布尼茨為代表的唯理論則主張?科學(xué)知識是理性的產(chǎn)物?是“天賦觀念”的產(chǎn)物?只有這樣才能保證科學(xué)知識的普遍性和必然性?而奠基于感覺經(jīng)驗(yàn)的知識是相對的、偶然的。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論這種對于認(rèn)識論問題的片面的回答?不但沒能推進(jìn)認(rèn)識論問題的最終解決?反而使近代西方哲學(xué)陷入了困境?其邏輯結(jié)局就是休謨的懷疑論。在休謨看來存在著兩類知識?關(guān)于觀念之間的

3、知識和關(guān)于事實(shí)的知識。一方面?關(guān)于觀念的知識它只與自身相關(guān)而不涉及外在事物?只要保證觀念之間的自洽性就一定具有普遍必然性。但是?由于其僅僅與自身相關(guān)而不涉及外在事物?所以它并不能從某個(gè)“天賦觀念”出發(fā)而推出人類的全部知識?這樣唯理論的理想就無法實(shí)現(xiàn)。另一方面?關(guān)于事實(shí)的知識是建立在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上?而感覺經(jīng)驗(yàn)是個(gè)別的、或然的、相對的?從而無法保證知識的普遍性和必然性?這樣經(jīng)驗(yàn)論試圖通過對經(jīng)驗(yàn)的歸納概括出自然法則的理想也不能實(shí)現(xiàn)。作為經(jīng)驗(yàn)論者的休謨最終把知識歸結(jié)為對現(xiàn)象的認(rèn)識?其規(guī)律性?因果必然性?只是人的“習(xí)慣性聯(lián)想”而已。本文試圖通過簡單地論

4、述康德的問題?具體而微地闡述胡塞爾通過重提康德的問題對自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度的區(qū)分。一、康德的問題?科學(xué)認(rèn)識如何可顯然?康德并不能接受休謨把因果必然性歸結(jié)為人的“習(xí)慣性聯(lián)想”的心理主義?盡管康德“坦率地承認(rèn)?就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的?獨(dú)斷論的?-$,-?,?$,..畢業(yè)$迷夢”??。但是在康德看來作為一種科學(xué)知識?它不能建立在沒有普遍必然性的心理習(xí)慣的基礎(chǔ)上?雖然它也需要有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。這樣?康德面臨的任務(wù)就是“一方面要限制休謨的懷疑論?另一方面限制古老的獨(dú)斷論。”這些表明康德必須在某種程度上調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。不同

5、的是康德并不像經(jīng)驗(yàn)論那樣把知識的基本單位歸結(jié)為單個(gè)的感覺印象?也不像唯理論那樣把知識的基本單位歸結(jié)為某個(gè)“清楚明白的”概念?而是把判斷看作是知識最基本的單位?不過要注意的是?并不是每個(gè)判斷都是知識。與休謨對知識的劃分相類似?康德區(qū)分了兩種判斷?分析判斷和綜合判斷。所謂分析判斷是指“乙賓詞屬于甲主詞而為包含于甲概念中之某某事物”?就是說作為賓詞的謂項(xiàng)包含在作為主詞的主項(xiàng)的概念中?謂項(xiàng)只是對主項(xiàng)的一個(gè)說明?并沒有給主項(xiàng)增添什么。這種判斷雖然具有普遍必然性?但并不是科學(xué)知識。所謂綜合判斷是指“乙與甲相聯(lián)結(jié)而乙在甲概念之外”???就是說謂項(xiàng)并不包含在主

6、項(xiàng)的概念之中?所以把它們聯(lián)結(jié)在一起就增添了主項(xiàng)的內(nèi)容?但是正因?yàn)樗话谥黜?xiàng)的概念中?所以謂項(xiàng)是加在主項(xiàng)上的?因而并不具有必然性?主項(xiàng)具不具有謂項(xiàng)的性質(zhì)只有通過經(jīng)驗(yàn)才能確認(rèn)。這種通過對經(jīng)驗(yàn)的綜合的判斷并不具有普遍必然性?只是帶來了新的內(nèi)容?所以也不是科學(xué)知識。顯然?在康德心目中的科學(xué)知識應(yīng)該具有兩個(gè)特征?一是具有普遍必然性?一是給人們帶來新的知識?擴(kuò)大認(rèn)識的內(nèi)容。也就是說科學(xué)知識既要有先天的形式來保證其普遍必然性?又要有后天的感性材料來擴(kuò)大其認(rèn)識內(nèi)容。這樣在康德心中的科學(xué)認(rèn)識就可以表述為?先天綜合判斷。在康德的時(shí)代?有兩種知識被公認(rèn)為是科學(xué)知

7、識?它們是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)?物理學(xué)?。所以存在著“先天綜合判斷”是無庸置疑的。問題是?先天綜合判斷如何可能?這就是康德所面臨的問題。這個(gè)問題我們可以繼續(xù)分解為?一是先天綜合判斷成為可能的根據(jù)、基礎(chǔ)、來源的問題?一是先天綜合判斷怎樣可能或者可能的力式的問題。當(dāng)然這v}}個(gè)問題是勾連在一起的。對于第一個(gè)問題康德通過“對象依照知識”這個(gè)哥自尼式的蘋命進(jìn)行廠解答即先天綜合判斷的根據(jù)在于人自身擁有一種先天的認(rèn)識形式知性范疇通過它對感性直觀接受物自體的刺激而形成的感覺材料進(jìn)行綜合統(tǒng)最終形成認(rèn)識對象的知識。這樣既保證廠知識的普遍必然h}知性范疇是知識的形式又使

8、知識擁有廠經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容感性直觀接受物自體刺激形成的感覺材料。而第_個(gè)問題即知性范疇如何綜合統(tǒng)一感覺材料康德在范疇的先驗(yàn)演繹中提出廠一乍馬t}驗(yàn)想象力”的