蘇軾的生活態(tài)度與思維模式與宋代道

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1、蘇軾的生活態(tài)度和思維模式與宋代道學比較一觀念的更新1.新馬克思主義文學批評的觀點：只有置于社會群體話語或思維模式的語境中，才能充分理解個人表達或者單個作品的意思：充分理解一個文學文本或現(xiàn)象的必要先決條件是三個逐漸擴大的三個同心框架。這標志著為理解文學作品所重構(gòu)的三個依次擴大的社會生活環(huán)境。無論我們采用哪一個理解框架，都將意味著對作品文本的重建。在第一個狹隘的框架內(nèi)，文學文本被理解為個別文學作品或表達。與傳統(tǒng)解釋的區(qū)別在于個別作品在這里實際上被解作象征性行為。在第二個擴大了的理解框架內(nèi)，作品本身已經(jīng)被辯證地重建，不再被理解為個別“文本”或作品，而在形式上被重構(gòu)成偉大的集體和階級話語，前者

2、不過是后者的個別言語或表達。最后，在第三個最終的理解框架或視野中，個別文本或那種集體和階級話語的最小單位都將經(jīng)歷最后一次重建，文學作品被理解為由不同符號系統(tǒng)構(gòu)成的共存結(jié)構(gòu)。這些不同的符號系統(tǒng)本身標志著不同歷史時期或生產(chǎn)方式的痕跡?，F(xiàn)在我們只談一下第二個理解框架。在這個框架內(nèi)，個別文本將被視為一種社會群體言語的個別表達，即一種階級話語。個別文本保有其作為象征性行為的形式結(jié)構(gòu)。與毛澤東時代極左的階級分析批評不同的是，個別作品并不會由于作者的出身而被貼上善的或惡的階級本質(zhì)的標簽，相反，新馬克思主義文學批評更愿意借鑒索緒爾的辯證表達。在索緒爾看來，階級語言顯然是某種理想的構(gòu)造，在任何個別言論中

3、從來是不完全可見的，也從來是不完全呈現(xiàn)的。我們必須把每一種單個作品都理解為對那個階級話語復雜改造的產(chǎn)物。問：你是否認同上述新馬克思主義文學批評的觀點？為什么？※※※※※※※※※※※※※※※參考資料1：美國當代新馬克思主義理論家弗雷德里克·詹姆遜認為，當代生活的物化和私有化有一種顯著的癥狀，即在公有和私有之間、在社會和心理之間、在政治和詩歌之間、在歷史、社會和“個人”之間存在某種結(jié)構(gòu)的、經(jīng)驗的和概念的鴻溝。這種鴻溝嚴重地傷害了我們作為單個主體的生存，麻痹了我們關(guān)于時間和變化的思考，因此，新馬克思主義文學批評的一種使命就是打破這種分割或鴻溝。1985年9月至12月，他在北京大學講課期間，曾

4、被問到這樣一個問題：“這個系列講座的主題是什么？”他的回答就像是對上述新馬克思主義文學批評使命的宣言：我的課將不把文化分作不同的主題來討論，因為對我來說，文化應(yīng)該是個整體，是互為聯(lián)系的有機體。我從來不屑學院式的分門別類，因為這是舊體系的做法，是資產(chǎn)階級大學制度的產(chǎn)物，其哲學根源是笛卡爾。他認為我們只有把世界分為若干部分，逐一研究了解，才能掌握世界。我的理論正是力求打破這種界限藩籬，采取辯證法的態(tài)度，證明事物之間的相互聯(lián)系，對基于笛卡爾思維方式的西方理性傳統(tǒng)進行批判。參考資料2：美國當代讀者反應(yīng)批評理論家斯坦利·費什在討論個體的認知、理解、閱讀和解釋行為時提出了這樣一種思路，即將個體的閱

5、讀和解釋與整個社會群體的認知思維系統(tǒng)聯(lián)系起來。他提出一個“解釋團體”的術(shù)語，并定義為“一種理解結(jié)構(gòu)，一種在集體意義上的自我閱讀所依存的情勢”。他的原話是這樣的：“我們所進行的思維行為是被我們已經(jīng)牢固生成的規(guī)范和習慣所制約的。這些規(guī)范習慣的存在，實際上先于我們的思維行為，只有置身在它們之中，我們才可以找到一條路徑，以便獲得由它們所確立起來的公眾普遍認可的而且符合習慣的意義?！笨梢姡敖忉寛F體”實際上是一個具有社會化的公眾理解系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)范圍內(nèi)，讀者對文本的理解會受到制約；但它也適應(yīng)讀者、向讀者提供理解范疇；而讀者反過來使其理解范疇同其個人面對的客體（文本）相適應(yīng)：“當我打開一本書閱讀

6、的時候，實際上我看到的是被我的觀點重寫出來的東西，也就是我二十五年來在文學團體中所形成的結(jié)構(gòu)。……當你看書時，把一本書打開，把面前書頁上的文字加以組織，這時一種歷史的、特定的闡釋就會加入你的理解。這并不是說你要把自己看成是歷史地進入這個團體，而是你已經(jīng)和這個團體融為一體，你沒有反應(yīng)就這樣做了?！眳⒖假Y料3：拉康把人類的意識行為、成熟主體的經(jīng)驗分作三個層次：幻想、符號和實在。所謂“幻想”，拉康曾形象地比喻為“鏡像階段”，這指的是嬰兒6到18個月這一階段，他或她首次在鏡子里清清楚楚地看到了自己的形象，從而在自己的內(nèi)在運動機能和他在鏡子里的運動之間建立起一種切實可感的聯(lián)系。但這并不是某種心理

7、學意義上的自我概念。拉康說：“重要的是這種形式（處于鏡像階段的主體）還在任何社會決定之前就把自我的事例在一條虛構(gòu)的線索里固定下來，這條線索對于個體自身來說是永遠不能被簡約掉的?！比欢痪?，當嬰兒進入語言或符號秩序階段，社會秩序以及伴隨著它的一切壓抑因素就出現(xiàn)了。舉個不一定恰當?shù)睦樱凇扮R像階段”，嬰兒對于世界的認識只是他與母親。然而，當他終于意識到“父親”的存在和位置，或者用他的術(shù)語“新的、惡意的父親角色——這種父親角色是作為母親的占有者和以