“以人為本”命題的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)意義

《“以人為本”命題的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、“以人為本”命題的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)意義唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了唯心史觀和宗教神學(xué)的神秘面紗，面紗下面是空洞的“歷史”，而非人；而唯物史觀則深刻地認(rèn)識(shí)到，“歷史”不是空洞的歷史，而是“人”的歷史，是活生生的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。所以，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是在人類的實(shí)踐活動(dòng)之中形成的，歷史也是在人類追求自身目的的實(shí)踐之中演進(jìn)的。唯物史觀所理解的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。也就是說，一切社會(huì)關(guān)系的總和都是人的內(nèi)在本質(zhì)在外部的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人的本質(zhì)通過社會(huì)活

2、動(dòng)成為外部的現(xiàn)實(shí)。正如馬克思所進(jìn)一步指出的：因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。在唯物史觀看來，人們從事各種實(shí)踐活動(dòng)，占有和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，建立和改變經(jīng)濟(jì)政治制度，都不過是手段和中介，唯有人自身的生存、發(fā)展和解放，才是最根本的目的。從這樣的理論中只能得出“以人為本”的邏輯結(jié)論。唯物史觀對(duì)人的理解，與其他人道主義思潮、人本主義哲學(xué)存在著根本區(qū)別，唯物史觀所理解的人是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是由單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這樣，當(dāng)人們同物質(zhì)生產(chǎn)資料處于不同關(guān)系的時(shí)

3、候，人們就會(huì)在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)體系中處于不同的地位，這就決定了他們會(huì)具有不同的存在和不同的特性。而隨著物質(zhì)資料及由物質(zhì)資料決定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，人們之間的生產(chǎn)關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系也就跟著變化，從而人們本身也就發(fā)生變化。由于“現(xiàn)實(shí)的人”具有豐富的現(xiàn)實(shí)特性和發(fā)揮著多方面多層次的社會(huì)角色和功能，因此在唯物史觀看來，“以人為本”這個(gè)命題具有豐富的內(nèi)涵。在反對(duì)社會(huì)歷史的神創(chuàng)論、主張人創(chuàng)論的時(shí)候，在反對(duì)神的權(quán)威、提倡人的權(quán)威的時(shí)候，在反對(duì)將人不當(dāng)人看待、強(qiáng)調(diào)人的類特性和維護(hù)人的基本權(quán)利的時(shí)候，唯物史觀理解的以人為本與其他人道主義思潮、人本主義哲學(xué)的理解并無多大的區(qū)別。但是在涉及到

4、人類內(nèi)部究竟誰是社會(huì)歷史的主體和動(dòng)力的時(shí)候，唯物史觀的理解就與唯心史觀基礎(chǔ)上的人道主義、人本主義、民本主義存在著根本區(qū)別。唯物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中可以肆意妄為、隨心所欲。因?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐活動(dòng)中還面對(duì)著一個(gè)按照自身規(guī)律運(yùn)行著的客觀對(duì)象、客觀實(shí)際、客觀條件。實(shí)踐活動(dòng)過程既是人們的主體性、目的性、能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)過程，又是客體、對(duì)象以其自身的規(guī)律性對(duì)主體的作用過程。人們只有把對(duì)對(duì)象、客體的改造建立在對(duì)對(duì)象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù)想的目的。實(shí)踐活動(dòng)的前一特性要求人們講以人為本、講價(jià)

5、值論、講人文精神，實(shí)踐活動(dòng)的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識(shí)論、科學(xué)精神。實(shí)踐活動(dòng)兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā)展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解?？茖W(xué)發(fā)展觀是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡單地把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當(dāng)今一切社會(huì)生活和工作的最高指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。

6、以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力的基本原理提出來的。堅(jiān)持以人為本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會(huì)、通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！耙匀藶楸尽本褪且匀藶闅v史的動(dòng)力，樹立一切依靠人，依靠人民群眾的思想，實(shí)踐“以人為本”。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，社

7、會(huì)基本矛后的解決，階級(jí)一斗爭的開展，改革的實(shí)行和深化，歸根到底都要通過人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。所以，人才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。在歷史發(fā)展中，人的動(dòng)力是物質(zhì)動(dòng)力和精神動(dòng)力的綜合。精神是人所特有的，它在人類歷史發(fā)展中，起著特殊的動(dòng)力作用。在實(shí)踐生活中，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度的決定力量。因此，作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，是歷史發(fā)展的動(dòng)力。“以人為本”就是以人為歷史的目的，一切活動(dòng)的歸宿都是為了人，促進(jìn)人的全面發(fā)展和價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。人的一切社會(huì)活動(dòng)的最終目的，都是為了滿足人們不斷增長著的物質(zhì)文化需要。人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終