發(fā)展代價的哲學(xué)思考與現(xiàn)實意義

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1、發(fā)展代價的哲學(xué)思考與現(xiàn)實意義發(fā)展代價的哲學(xué)思考與現(xiàn)實意義一、發(fā)展.L.代價的哲學(xué)涵義　　（一）發(fā)展與代價的定義　　發(fā)展是事物潛能的展開和實現(xiàn)過程，是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，同時也是事物不斷走向圓滿、完善的過程。　　代價是指在發(fā)展實踐中由于事物發(fā)展自身所包含的客觀矛盾性而導(dǎo)致的付出和犧牲，或由于客觀與主觀的原因而發(fā)生的與一定的發(fā)展目標(biāo)相悖的種種后果?！　。ǘ┌l(fā)展與代價的基本關(guān)系　　首先，發(fā)展代價具有必然性。社會是在不斷進步和不斷付出代價中前進的，沒有代價付出，就不可能有進步。自然為人類提供了生存的空間、食物、資源等生活和生產(chǎn)必需的物質(zhì)資料，但人與自然又始終處于矛盾之中。自

2、然資源并不是無限的，人類的生存和實踐都是在自然中進行的，必然要對自然界進行索取，這個過程必然是要付出代價的?！　∑浯危l(fā)展代價具有可控性。我們承認(rèn)發(fā)展代價的必然性并不意味著認(rèn)可發(fā)展代價的不可控性。歷史辯證法認(rèn)為社會歷史發(fā)展不是直線前進的，而是在不斷付出代價而又揚棄代價的起伏曲折中前進的。而人類在實踐活動的主觀能動性決定了人類在代價的歷史必然性面前可以有所作為，即對代價進行控制，盡量減少代價對發(fā)展造成的負(fù)面影響。人類可以通過運用各種社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對實踐活動的過程和結(jié)果進行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理，從而對代價進行有效的控制?！　∽詈?，發(fā)展與代價辯證關(guān)系。一是，發(fā)展與代價的對立性。付

3、出代價的過程就是對已有社會進步成果的消耗或否定的過程。這種消耗或否定，相對于社會進步這種收獲或肯定來說，就是社會進步的對立面。發(fā)展表征著進步，代價則是進步的反面。二是，發(fā)展與代價的統(tǒng)一性。發(fā)展和代價相互依存，二者不可能脫離對方而單獨存在，具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。它們彼此各以對方為自己存在的前提和條件，沒有發(fā)展進步就沒有代價，代價要在發(fā)展實踐中產(chǎn)生；沒有代價也不會實現(xiàn)社會發(fā)展，發(fā)展要通過代價的付出來取得。它們是相互包含、相互依存的。三是，發(fā)展與代價可以相互轉(zhuǎn)化。發(fā)展和代價的相互轉(zhuǎn)化發(fā)展與代價間的關(guān)系不是靜止不動、凝固不變的，它們處在相互作用的變化之中，發(fā)展與代價是可以相互轉(zhuǎn)化的。從空間角度看，付

4、出代價是為了換取發(fā)展，即一方面是某種代價的付出或發(fā)生，而另一方面則是人的某種物質(zhì)或精神需求的滿足，是人類社會的進步。從時間角度看，前人的代價或以往歷史階段的代價往往會成為后人或未來發(fā)展階段獲得新的進步的契機。雖然在一定意義上，代價是對一定時空范圍內(nèi)的發(fā)展成果的折損，但進一步的發(fā)展又是對這種代價的揚棄，代價的克服就成為了進一步發(fā)展的目標(biāo)。正是在發(fā)展與代價的相互轉(zhuǎn)化、不斷螺旋式矛盾運動之中，人類才能歷史才能持續(xù)不斷地向前發(fā)展。　　二、發(fā)展代價的產(chǎn)生基礎(chǔ)及其表現(xiàn)形式　?。ㄒ唬┥鐣到y(tǒng)發(fā)展的復(fù)雜性　　從人類社會總體發(fā)展來看，人類在獲得社會發(fā)展時付出一定的代價是不可避免的，社會本身的復(fù)雜性和不平衡性

5、是代價產(chǎn)生的重要原因。從發(fā)展的理想角度上看，人們無疑應(yīng)當(dāng)追求全面發(fā)展的目標(biāo)。但事實上，人們只能首先追求其中一種主導(dǎo)的發(fā)展目標(biāo)，而不能使其他目標(biāo)在同等意義同時實現(xiàn)。某一方面的突出發(fā)展必然會抑制和延緩其他方面的發(fā)展，使發(fā)展系統(tǒng)失衡，人和自然界也無法和諧相處?！　≌驗樯鐣到y(tǒng)發(fā)展的復(fù)雜性，導(dǎo)致了發(fā)展的目的片面性，從而產(chǎn)生巨大的代價。當(dāng)一種發(fā)展目的成一種主導(dǎo)目標(biāo)時，它的發(fā)展要以排斥、抑制和犧牲其他目標(biāo)的發(fā)展為代價的。改革開放以來，我們?yōu)榱藬[脫貧窮落后狀態(tài)，大力推進社會主義建設(shè)事業(yè)。可與此同時，也產(chǎn)生了一系列的多維度、多領(lǐng)域的發(fā)展代價。　?。ǘ嵺`主體自身的局限性實踐主體由于自身的局限性產(chǎn)生的發(fā)

6、展代價主要有兩個方面：一是由于與發(fā)展無必然聯(lián)系的主體歷史局限性造成的某種發(fā)展損失；二是由于整個認(rèn)識主體的主觀局限性和由某些具體個人的失誤所造成的損失。　　恩格斯曾經(jīng)指出：從歷史的觀點來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度。也就是說，主體只能在一定歷史條件下進行實踐和認(rèn)識。人類的認(rèn)識局限性勢必然導(dǎo)致人類對自然界的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系在認(rèn)識上存在的偏差。工業(yè)革命以來，人類主觀上把自然作為征服的對象，片面追求經(jīng)濟利益，運用人類的智慧和技能對大自然進行無節(jié)制的開發(fā)和利用，破壞了大自然的內(nèi)在平衡，惡化了人與自然的關(guān)系。人類在征

7、服自然獲得巨大成果的同時，不得不為大自然的激烈報復(fù)而付出慘重的代價?！　∪藗儾粌H僅受到歷史的局限性的影響，也受到個人主觀的價值取向和情感認(rèn)知的影響。主體受認(rèn)知水平、情緒情操、意志力等生理方面的影響，有時會表現(xiàn)得很突出。歷史上，人類曾為自身的無知付出了相當(dāng)慘重的代價，也常常為種種權(quán)力財富、得不償失的社會行為付出慘重代價。這種個人決策失誤，在一些重要人物身上表現(xiàn)得特別明顯，他們可能為發(fā)展帶來巨大的熱情和動力，也可能為社會發(fā)展