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《管理學其它畢業(yè)論文 歷史的“制度感”和制度的“歷史感”》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：管理學其它論文題目：歷史的“制度感”和制度的“歷史感”指導老師：XXX二〇一一年十二月十日最早把歷史和制度引入經(jīng)濟學分析的是古典經(jīng)濟學，馬克思的經(jīng)濟學理論是把歷史，制度引入經(jīng)濟分析最完美的理論。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理至今仍有對現(xiàn)實的巨大解釋能力。經(jīng)濟學方法論的邊際革命之后，新古典經(jīng)濟學占據(jù)了統(tǒng)治地位，馬歇爾和瓦爾拉斯認為經(jīng)濟中存在著局部和一般的均衡點，在這一點上“各種因素相互抵消和相互作用使所有的因素都保持不變”。按照這種經(jīng)濟
2、觀，制度是作為外生變量給定的，生產(chǎn)和生產(chǎn)率被視為資源與遞減的邊際收益相結(jié)合的一個函數(shù)，無論在石器時代還是在今天的信息技術(shù)條件下，這個函數(shù)的運動方式是不變的。從這個角度說，他的分析既沒有“制度感”也沒有“歷史感”，本文僅把歷史簡單地限定在經(jīng)濟史上。同新古典經(jīng)濟學相比，新制度經(jīng)濟學派就有了“制度的感覺”，科斯發(fā)現(xiàn)新古典經(jīng)濟學作為外生變量給定的制度本身運行存在交易成本，諾斯則以新制度經(jīng)濟學的理論為核心，在對新古典假設進行修訂的基礎上分析歷史，給人一種“歷史的感覺”。并且諾斯宣稱自己超越了馬克思的社會發(fā)展理論
3、，對社會制度變遷作了令人信服的解釋。諾斯真得超越了馬克思嗎？本文將從歷史的“制度感”和制度的“歷史感”兩個方面對比馬克思和諾斯的理論。得出自己的結(jié)論。一歷史和制度在馬克思的理論中，制度是由經(jīng)濟基礎和上層建筑兩個相互聯(lián)系的層次組成。經(jīng)濟基礎和上層建筑之間，既有原生和派生的關(guān)系，又有互動的關(guān)系。經(jīng)濟基礎是原生的，上層建筑是派生的；經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。首先要分析作為整個社會制度的經(jīng)濟基礎的生產(chǎn)力和與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系，然后才能對聳立在這個基礎上的道德和法律等上層建筑的性質(zhì)作出合理
4、的說明。馬克思認為歷史就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的辨證關(guān)系的不斷運動過程。新古典經(jīng)濟學在不考慮社會制度因素條件下，將自己的理論體系建立在關(guān)于經(jīng)濟人的兩大基本假定和一個基本信條基礎上。第一個基本假定是經(jīng)濟人追求自身利益的最大化；第二個基本假定是經(jīng)濟人行為的完全理性；一個基本信條是市場完全競爭將能夠解決一切矛盾和問題使社會各方面的利益達到最好的程度。但這種假定和信條有些脫離現(xiàn)實，因此，新制度經(jīng)濟學對這些假定和信條作了修訂。具體來說有四點：1主張采取經(jīng)濟人行為的有限理性假定；2主張采取機會主義
5、行為傾向的假定；3主張引入制度因素的分析；4引入交易成本的概念。從這些修訂過的假定出發(fā)，諾斯對制度下的定義是：“制度是一個社會的游戲規(guī)則，或更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設定的一些制約”，包括正規(guī)約束（例如法律和規(guī)章），非正規(guī)約束（例如習慣，行為準則，倫理規(guī)范）。在諾斯看來，制度的主要功能就是通過內(nèi)部和外部兩種強制力來約束人的行為，防止交易中機會主義行為，以減少交易后果的不確定性，幫助交易主體形成穩(wěn)定的預期，從而減少交易成本。諾斯認為歷史表現(xiàn)為制度變遷，即“制度創(chuàng)立，變更及隨著時間變化而
6、被打破的方式”，還包括“對構(gòu)成制度框架的規(guī)則，準則和實施組合的邊際調(diào)整”。從上面的分析不難看出馬克思和諾斯都認為歷史和制度是兩個不可分割的概念，歷史表現(xiàn)為制度變遷，制度變遷和生產(chǎn)力又密切結(jié)合在一起，盡管對兩者之間的關(guān)系，馬克思和諾斯的解釋不同，但是他們的解釋有一個共同點，對歷史都有某種“制度感”。二歷史的“制度感”把歷史和制度分析引入經(jīng)濟分析是馬克思和諾斯的相同點，他們都認為作為歷史的制度變遷和生產(chǎn)力之間有著某種聯(lián)系，都用把制度因素作為分析生產(chǎn)力發(fā)展，社會經(jīng)濟進步的主要因素，對歷史有著相當強的“制度感
7、”。讓我們對比一下。馬克思曾把自己的唯物史觀表述如下：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的，必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（
8、這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展方式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會變革的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也會或慢或快的發(fā)生變革?！痹隈R克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會制度變遷或歷史演進的根本動力?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能級夠生活。但是為了生活，首先就需要衣，食，住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”而“隨著工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少的取決于勞動時間和已消
