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《中國古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示錄》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、中國古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示錄王杰中共中央黨校哲學部教授主講人簡介王杰，中共中央黨校哲學部教授，中外哲學教研室副主任。同時還兼任中國孔子基金會季羨林研究所副所長，中國實學研究會秘書長，中國哲學史學會理事，中華孔子學會理事，國際儒學聯(lián)合會普及委員會委員，現(xiàn)代哲學專業(yè)委員會常務理事。出版《荀子注釋》、《儒家文化的人學視野》等著作，主編了《古今中外爭鳴集粹》、《中國反貪歷程》等著作。這一講的主題是中國古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示，前段時間大家知道國家公務員局頒發(fā)了公務員職業(yè)道德培訓大綱，中組部也下發(fā)了關于干部
2、德的考核意見，把領導干部德的問題放在了一個非常重要的位置上。我們知道領導干部應該具備各種各樣的素養(yǎng)，比如說人文素養(yǎng)、科學素養(yǎng)，那么其中最重要的一個素養(yǎng)、最為國人所關注的就是官德的這方面的素養(yǎng)。因為官德的好壞關注著老百姓的福祉。所以中央領導同志這些年一再的強調(diào)要加強對領導干部德的考核、德的修養(yǎng)問題，要把領導干部的德放在首要位置。而中國古代修養(yǎng)的傳統(tǒng)文化中就蘊含著豐富的官德方面的內(nèi)容。所以這也是我們把官德和中國傳統(tǒng)文化還有當下的一些問題結合起來的一個重要的原因。從中國傳統(tǒng)的政治文化中汲取微觀、理政的智慧
3、和營養(yǎng)。一、做官先做人，做人德為先那么下面我是分幾個問題來談中國古代的官德修養(yǎng)及其當代啟示。第一個問題就是做官先做人，做人德為先。那么第一個問題就是人之為人的底線在于道德、良知、禮儀，這個問題也就是什么是人的問題，那么什么是人？人和禽獸的區(qū)別在哪里？中西文化對這個問題有不同的看法，西方文化說我們?nèi)耸悄軌蛏a(chǎn)勞動工具、人有思維、有理性、人能夠說話這就是人，那么這些答案對不對？都對，但是有缺陷、有片面性。我們中國的文化是從內(nèi)在性上來看待人，也就是說人有道德、有良知、有禮儀，這兩方面結合起來就是一個完整的
4、人。所以荀子他說“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也”。他說禽獸也有父子也有母子，也有聘母，也有雌雄之分，但是他有的只是一種本能，他可以父子共其亂倫，但是人和動物不一樣，人有貴賤、有遠近、有高低、有上下、有親疏之分，所以人比動物要貴，這是一個貴。另外一個《禮記》上說鸚鵡能夠?qū)W人說話，但是鸚鵡它終究是一個飛禽。那么大猩猩能夠?qū)W人說話，但是它終究是一個禽獸，如果一個人沒有道德、良知、禮儀，即使是它能夠說人話，也基于禽獸，這是我們中國文化對人的一個很重要的看法。所以孟子說“人之易于禽獸著己烯”
5、，人和禽獸的區(qū)別很小，這個區(qū)別在哪里？人有道德心，也就是是非之心、辭讓之心、側隱之心、羞惡之心，你有了這四心你就是人，沒有這四心你就是禽獸。所以孟子也說人如果是吃的很飽、穿得很暖、住著很舒適，但是沒有道德教化的話則既于禽獸，所以孟子舉了一個例子，一個人家里丟了一只雞，他會很著急，會發(fā)動全家人把這只雞找回來，但是一個人把人之為人的良知給丟掉了，那么在這種情況下如果不知道找回來的話是一件多么可悲的事。所以孟子要花畢生的精力告訴人把丟掉的良知給找回來。所以從這里可以看出來人和動物的區(qū)別在中國文化看來不在于
6、生物學層面，也不在于自然的層面，而在于道德、在于社會、在于文化的層面，這是人和禽獸的重要的一個區(qū)別。也是人之為之的一個重要的標志。所以我們講中國古代包括現(xiàn)代我們對那些做了傷天害理的事情的人，做了不仁、不孝、不忠、不義的事情的人往往把這些人說成什么？沒有人性，干的不是人事，禽獸不如、豬狗不如，披著人皮的狼，所以這里這些意思就是把一個人做人的道德的底線給否定了，他比打人還要厲害，所以人之為人，之所以為天地貴、之所以為萬物貴，就在于人他是有道德、有良知、有禮儀的，這是人和禽獸的一個很重要的區(qū)別，當然了人和
7、禽獸的區(qū)別還有很多，比如說羞恥心，動物沒有羞恥心，只有人有羞恥心，這也是一個非常重要的一個區(qū)別。所以這是我講的第一個方面的內(nèi)容。第二個的內(nèi)容就是修身立德：做人做事為官理政的根本。那么中國是一個重視道德的國家，重視德性的國家，大約從3000年以前我們這個民族就確定了重視道德、重視人倫的這么一種文化品格，從周公開始到孔子大約500年，我們這個民族出現(xiàn)了一個非常重大的文化轉(zhuǎn)向，這個轉(zhuǎn)向就是由過去的重視鬼神，把鬼神放在首位，而轉(zhuǎn)向了重視人倫、重視道德。所以我們講中華民族它的底色就是一種道德的底色、人倫的底色
8、。那么我們對這個問題可以從幾個方面來看，下面我從三個方面來談這個問題。第一呢，道乃至立身之本。古語說人可一生不是，但是不可一日無德，人無德不立，官無德無為，這里就是講的官德的重要。那么在孔子以前我們就已經(jīng)確定了立德、立功、立業(yè)這三不朽的思想，把官德的修養(yǎng)好壞放在建功立業(yè)、著書立說的前面，重視官德。那么孔子作為偉大的思想家和教育家，從他的思想里頭可以體現(xiàn)出來一種濃濃的人倫道德的情懷，所以孔子說“不換無味，換所以立”，一個人不怕自己有沒有官職，怕什么？怕有沒有賴以存在、賴
