人居環(huán)境與建筑風(fēng)水學(xué)

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1、人居環(huán)境與建筑風(fēng)水學(xué)許美群(廣東中輕工程設(shè)計(jì)院,廣東廣州510600)摘要:人居環(huán)境是人類生存和生活的場所,人居環(huán)境離不開建筑風(fēng)水理論的指導(dǎo),而傳統(tǒng)建筑風(fēng)水學(xué)“天地人合一”的原則,至今仍然是建設(shè)人居環(huán)境的指導(dǎo)理論。它關(guān)系到尊重自然生態(tài)構(gòu)建和諧社會(huì)和創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境。關(guān)鍵詞:人居環(huán)境;建筑;風(fēng)水學(xué)中圖分類號:TU-023文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A中華民族在幾千年的歷史文化進(jìn)程中積累了許多人居環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)。從原始初民的“巢居”、“穴居”到現(xiàn)代社會(huì)人居環(huán)境,講求人與自然和諧相處,這都表現(xiàn)人類有目的選擇適宜的人居環(huán)境。因此,人居環(huán)境我們可以理解為:人類為了生存而有目的地選擇、創(chuàng)造聚居生活

2、的地方,是人類生存活動(dòng)的空間,也是人類利用自然和改造自然的場所。在構(gòu)建人居環(huán)境過程中,應(yīng)該不斷豐富人居環(huán)境的內(nèi)涵,以達(dá)到人們所需的生活舒適,工作便利,鄰里和睦,身心健康,環(huán)境優(yōu)美的目的。人居環(huán)境的質(zhì)量很大程度體現(xiàn)在聚居選址和居住建筑的形態(tài)上。在中國傳統(tǒng)人居環(huán)境選址和建筑營造過程中,中國風(fēng)水學(xué)、中國營造學(xué)、中國造園學(xué)構(gòu)成中國古代建筑理論三大支柱,而其中風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂,也是環(huán)境選擇、區(qū)域規(guī)劃和建筑營建的指導(dǎo)原則和操作理論。一、中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)風(fēng)水名稱來源,語出晉人郭璞《葬經(jīng)》謂:“氣乘風(fēng)則散,界水為止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,

3、藏風(fēng)次之?！薄对峤?jīng)》簡明概括了風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn):“來積止聚,沖陽和陰,土厚水深,郁草茂林?！憋L(fēng)水又稱堪輿、地理、卜宅、陰陽、青烏等。而時(shí)至今日,堪輿稱謂在學(xué)術(shù)界得到廣泛認(rèn)同。東漢許慎在《淮南子》中注曰:“堪,天道也;輿,地道也?！边@和《易經(jīng)》的“仰觀天文,俯察地理”是相應(yīng)的。因此,風(fēng)水主要是指人們在選擇人居環(huán)境時(shí),對地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評判以及在建筑營造中采用某些技術(shù)和避讓種種禁忌的總概括。中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一,風(fēng)水學(xué)在應(yīng)用過程中著重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處,同時(shí)也使建筑的選址、方位、布局、外觀、色彩等因素與周圍建筑

4、相諧調(diào)。綜觀中國傳統(tǒng)人居環(huán)境和建筑營造中,人們千方百計(jì)尋求營造一處風(fēng)水寶地,這樣使風(fēng)水文化貫穿于營造人居環(huán)境的全過程。從聚居選址、區(qū)域規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工建造管理過程;從原始初民擇居到現(xiàn)代宏偉建筑;從皇家宮殿到百姓民居,都存在風(fēng)水意念。我們知道,人們在選擇人居環(huán)境和建筑營造中遵循天地人合一原則,這與建筑風(fēng)水學(xué)所遵循的原則一致。風(fēng)水文化是以《周易》作為哲學(xué)依據(jù)?！吨芤住肥怯纱黻庁场啊薄㈥栘场啊眱煞N符號構(gòu)建起來的哲學(xué)體系,《易傳?系辭上》:“一陰一陽之謂道”,陰陽和諧就成為風(fēng)水文化的哲學(xué)依據(jù)。風(fēng)水學(xué)是以中國古典哲學(xué)陰陽思想為根本,來認(rèn)

5、識自然,選擇環(huán)境。因此,風(fēng)水學(xué)應(yīng)用也體現(xiàn)在人居環(huán)境選址規(guī)劃、建筑營造活動(dòng)中尋求一種陰陽平衡關(guān)系。風(fēng)水學(xué)的另一哲學(xué)依據(jù)是來自另一部經(jīng)典《尚書》的五行生克理論?！渡袝?洪范》中說:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！蔽逍?水、木、火、土、金,五行相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。五行相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。五行的生克制約理論也成為風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)作為一門古老的人居環(huán)境科學(xué),經(jīng)歷了萌芽、產(chǎn)生到發(fā)展階段。它起源于原

6、始初民擇地定居,風(fēng)水思想萌芽于先秦時(shí)期,風(fēng)水理論初步形成he"governingforthepeople","Nomattertheinterestsofthemasses"conceptunderstandingisnotinplace.Thespecificworktreatswiththedeployment,afewleadingcadrescomplainthatworkistoocomplicated,toomuchresponsibility,thepressureistoolarge,toomuchemphasisonthedifficultyofth

7、ework.Forexample,noncoalmine于漢晉之際,成熟于唐宋元時(shí)期,而明清時(shí)期風(fēng)水理論得到進(jìn)一步闡釋和總結(jié)。中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展中形成眾多流派,基本分為兩大流派,即形勢派和理氣派。形勢派,注重空間形象上達(dá)到天地人合一,注重形巒,即空間山川形勢的選擇,并著眼于覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向,具體要求龍要真、砂要秀、水要抱、穴要的、向要吉。形勢派也稱形法派、三合派,其理論傳播主要以江西為主。理氣派,注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一,注重人的命理與宇宙時(shí)空關(guān)系,即陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九宮、三元流轉(zhuǎn)與人之命理配置。理氣派也稱理