政治政治哲學(xué)畢業(yè)論文 哈耶克政治哲學(xué)的若干矛盾之處

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治政治哲學(xué)論文題目：哈耶克政治哲學(xué)的若干矛盾之處指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日（在民主自由平等的背后——現(xiàn)代政治哲學(xué)解讀系列之15）哈耶克是“狹義自由主義”哲學(xué)的典型代表。他對市場性經(jīng)濟(jì)規(guī)范的大力提倡和極力支持，有著無庸置疑的歷史進(jìn)步意義，也正是因為這一點，他在當(dāng)今中國受到高度評價，他為當(dāng)今中國的變革提供了極重要而又強(qiáng)有力的思想資源。當(dāng)今中國尚處于國民之間開始建立橫向聯(lián)系的階段，這種橫向聯(lián)系以經(jīng)濟(jì)為主體，在社會生活其他方面的橫向聯(lián)系還不豐厚，哈耶克的思想正切合于處于這一階段的中國的

2、社會演進(jìn)需要。可是，當(dāng)我們從人類社會前行的總體維度看，他固執(zhí)于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的純粹性，不愿意接受來自民主政制對這一規(guī)范的制約，這時，他又是保守和偏狹的；當(dāng)他為自己的立場作哲學(xué)辯護(hù)時，他的論證是勉強(qiáng)的，有著諸多矛盾之處。本文正是對此作一些分析。一、哈耶克“自發(fā)秩序”觀的矛盾之處：傳統(tǒng)自發(fā)的還是理性設(shè)計的？市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范在社會上被普遍接受，有一個由點到面、由少數(shù)人接受到多數(shù)人接受的逐漸演進(jìn)的過程，如何理解這個過程？我們認(rèn)為：人們在共同的生產(chǎn)生活實踐中，運用自己的親身感受、體會和理性思考，經(jīng)過無數(shù)次的摸索、試錯、糾正和總結(jié)經(jīng)驗，不斷接受競爭、自然選擇的考驗，逐漸形成

3、了市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范，并以此取得了良好的社會效應(yīng)。這就造成了它的兩個本質(zhì)特性。一個是可變性。這一規(guī)范是在分工協(xié)作相互交換的互利性博弈處境下形成的。和任何社會規(guī)范一樣，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范也是人們運用自己的智慧理性發(fā)明制造出來的，人們之所以要把它設(shè)計制造出來，只是因為，在這種經(jīng)濟(jì)上的互利性博弈處境下，它是最能促成博弈各方利益最大化的社會工具。換句話說，如果博弈處境發(fā)生了變化，人們就要運用智慧理性，修改以及改進(jìn)它。不變的是人們的需求、博弈中的利益安排、智慧理性；而隨著現(xiàn)實的生產(chǎn)生活處境發(fā)生變化，社會規(guī)范的內(nèi)容也會、而且也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。從根本的意義上說，亙古不變的社會規(guī)

4、范是沒有的。另一個是工具性。市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范是人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)合作的需要而制造出來的，人是它的主人而不是相反。可是，哈耶克就是要堅持市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的絕對性，他是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范的忠貞不二的擁護(hù)者，為此，他就要取消以上兩個本質(zhì)特性。他要主張市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范是不變的，我們要永遠(yuǎn)不折不扣地實行這一規(guī)范；他要主張人們不能對市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范有懷疑，事實上市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范是超出了人的理性懷疑能力之上的，或者說它的正當(dāng)性是獨立于人的理性懷疑能力之外的。那么，如何論證自己的觀點呢？在哲學(xué)史上很多哲人為了高揚自己主張的社會規(guī)范，也都有哈耶克的這兩個想法，他們論證的方式是說自己力倡的社會規(guī)范來自于天，

5、或者來自于上帝，所以人們不能懷疑，必須無條件接受。哈耶克當(dāng)然不能訴諸于天或者上帝，他訴諸于兩個要點：“傳統(tǒng)”和“自發(fā)性”，以此來論證市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范具有不變性和不容懷疑性，從而具有至高的正當(dāng)性。在《致命的自負(fù)》中，他說：“這種擴(kuò)展秩序并不是人類的設(shè)計或意圖造成的結(jié)果，而是一個自發(fā)的產(chǎn)物：它是從無意之間遵守某些傳統(tǒng)的、主要是道德方面的做法中產(chǎn)生的，其中許多做法人們并不喜歡，他們通常不理解它的含義，也不能證明它的正確，，這些群體不知不覺地、遲疑不決地、甚至是痛苦地采用了這些做法，使它們共同擴(kuò)大了他們利用一切有價值的信息的機(jī)會?！薄斑@種道德進(jìn)化論的基本觀點就是：我們

6、的道德既非出自本能，也不是來自理性的創(chuàng)造，而是一種特殊的傳統(tǒng)——它處在‘本能和理性之間’”“擴(kuò)展秩序完全是自然的產(chǎn)物：就像類似的生物現(xiàn)象一樣，它是在自然選擇過程中，通過自然進(jìn)化而形成自身的?！薄拔抑饕P(guān)心的是文化和道德的進(jìn)化、擴(kuò)展秩序的進(jìn)化，它一方面超越了本能，并且往往與它對立；另一方面，它又不是理性能夠創(chuàng)造或設(shè)計的?！薄皠?chuàng)造我們道德的并不是我們的理智，相反，是受著我們道德支配的人類交往，使得理性的成長以及同它結(jié)合在一起的各種能力成為可能。人能變得聰明，是因為存在著可供他學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)并不是源于對觀察到的事實進(jìn)行理性解釋的能力，而是源于作出反應(yīng)的習(xí)

7、慣?！薄拔业幕居^點是，道德規(guī)范，尤其是我們的財產(chǎn)、自由和公正制度，并不是人的理性所創(chuàng)造，而是由文化進(jìn)化賦予人類的一種獨特的第二稟性?！薄皞鹘y(tǒng)在某些方面比人類更優(yōu)越，或‘更聰明’。”（Hayek,1988）哈耶克認(rèn)為要把社會規(guī)范（他用“秩序”來表述）分為“自然秩序”和“人為秩序”。前者具有上述兩個要點，是在傳統(tǒng)中自發(fā)形成的，后者是理性設(shè)計的產(chǎn)物；人們應(yīng)該服從前者，不服從后者；而市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范就是屬于前者。問題在于，他的這種論證似是而非。關(guān)于第一個要點，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范真的就是自發(fā)產(chǎn)生而非理性、人為的產(chǎn)物？所說的“理性”，大致是指人的分析、思考、設(shè)計和創(chuàng)造能力。第

8、一方面，從一個角度說，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則確實是“自發(fā)”產(chǎn)生的，因為在它的