政治政治哲學(xué)畢業(yè)論文 試析休漠的政治哲學(xué)及其人性基礎(chǔ)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：政治政治哲學(xué)論文題目：試析休漠的政治哲學(xué)及其人性基礎(chǔ)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　論文關(guān)健詞：正義　政治正義　自我利益　共同利益感　同情　　論文摘要：休談從自我利益的角度論證了所謂政治正義的形成過(guò)程。他認(rèn)為政治的自然義務(wù)并不產(chǎn)生于許諾，而是產(chǎn)生于協(xié)議，協(xié)議就是共同利益感。種觀點(diǎn)使休談的政治哲學(xué)區(qū)別于社會(huì)契約論。休談?wù)J為政治的道德義務(wù)生于正義道德感，而正義道德感又以同情原則為基礎(chǔ)。這種觀.點(diǎn)使休談的政治哲學(xué)區(qū)別于功利主義。休談實(shí)際上試圖表明人類(lèi)的共同利益感和正道德感的進(jìn)

2、展付人類(lèi)政治社會(huì)的形成具有基礎(chǔ)性作用。休謹(jǐn)是西方古典自由主義的代表人物，他的政治哲學(xué)在當(dāng)代西方仍具有深刻的影響?！　≡诮F(xiàn)代西方自由主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，休漠的協(xié)議主義政治哲學(xué)表現(xiàn)出了極具原創(chuàng)性的理論特征。羅爾斯把休漠看成是一個(gè)社會(huì)契約論者，更多的學(xué)者把休漠的政治哲學(xué)歸人功利主義陣營(yíng)，這些看法都沒(méi)有把握休漠政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。哈耶克說(shuō):“休漠的理論乃是一種有關(guān)秩序生成和發(fā)展的理論”，這種看法是值得重視的，但是如果我們忽視了休漠對(duì)人性的一般看法，就沒(méi)法理解他提出的這種“有關(guān)秩序生成和發(fā)展的理論”。本文擬從休漠關(guān)于人性的兩個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，闡述他的政治哲

3、學(xué)的主要思想，在此基礎(chǔ)上，形成我們對(duì)休漠政治哲學(xué)的一般看法。一、自我利益—休謹(jǐn)政治哲學(xué)的自然基礎(chǔ)從廣義上說(shuō)，休漠的正義理論包含他的政治哲學(xué)，后者要解釋的也就是所謂政治正義的問(wèn)題，因而，我們的探討必須從休漠的正義起源理論開(kāi)始。休漠認(rèn)為自然賦予人以無(wú)限的欲望，但每個(gè)人滿足這些欲望的自然能力是非常低下的。人類(lèi)只有依賴(lài)社會(huì)才能解決這對(duì)矛盾，協(xié)作、分工和互助給人們以力量、能力和安全。在人類(lèi)最早由于兩性的結(jié)合而形成的家庭中人們就覺(jué)察到了社會(huì)的利益，并試圖組成社會(huì)以期獲得社會(huì)帶來(lái)的利益，但人類(lèi)自然性情中的自私和外物占有的不穩(wěn)定及其稀少對(duì)社會(huì)的形成總是造成威脅

4、。外物的稀少刺激起了人類(lèi)的自私，未受教化的道德觀念甚至是投合人類(lèi)的自私的。“因?yàn)槊總€(gè)人既然愛(ài)自己甚于愛(ài)其他任何一個(gè)人，而且在他對(duì)其他人的愛(ài)中間，對(duì)于自己的親戚和相識(shí)又有最大的愛(ài)，所以這就必然要產(chǎn)生各種情感的對(duì)立，因而也就產(chǎn)生了各種行為的對(duì)立;這對(duì)于新建立起來(lái)的結(jié)合不能不是有危險(xiǎn)的。補(bǔ)救的辦法來(lái)自于所謂協(xié)議。協(xié)議并不是許諾，而是一種在社會(huì)交往中逐漸形成的對(duì)社會(huì)利益的共同感覺(jué)。這種共同利益感覺(jué)誘導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和遵守正義規(guī)則。使每個(gè)人穩(wěn)定占有他憑幸運(yùn)和勤勞獲得的財(cái)物、依據(jù)同意而進(jìn)行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和履行許諾構(gòu)成三條基本的正義規(guī)則。發(fā)現(xiàn)正義規(guī)則并不困難，人們?cè)缭?/p>

5、自然形成的家庭中就發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)則的作用。正義規(guī)則發(fā)生效力雖然要通過(guò)一個(gè)緩慢的進(jìn)程，但在政府產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了由正義規(guī)則維持的小規(guī)模社會(huì)。休漠把在政府產(chǎn)生之前就已存在的正義稱(chēng)為自然正義。共同利益作為所謂自然約束力使人們感覺(jué)到有行使正義的自然義務(wù)。在一個(gè)較小規(guī)模的社會(huì)，人們能夠直接地覺(jué)察到正義規(guī)則所帶來(lái)的共同利益，自然約束力具有較強(qiáng)的力量，足以誘導(dǎo)人們?nèi)バ惺拐x。建立正義規(guī)則的目標(biāo)是為了保證個(gè)人利益，正義規(guī)則帶來(lái)的共同利益并不違背人類(lèi)的利己心。共同利益感實(shí)際上是一種利己性情感，它是人類(lèi)的利己心在知性和判斷的協(xié)助下為適應(yīng)社會(huì)而在實(shí)踐中逐漸形成的?！耙虼?/p>

6、，原來(lái)使人類(lèi)彼此不便的那種利己心，在采取了一個(gè)新的和較方便的方向之后，就產(chǎn)生了正義的規(guī)則，并且成了遵守這些規(guī)則的最初動(dòng)機(jī)。隨著社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大和社會(huì)財(cái)富的增加，遵守正義規(guī)則帶來(lái)的共同利益顯得比較遙遠(yuǎn)和抽象。在對(duì)情感產(chǎn)生的影響力方面，共同利益往往不如一些直接的現(xiàn)實(shí)利益，這是人性在情感方面舍遠(yuǎn)圖近傾向的具體表現(xiàn)。因?yàn)檫@種傾向，人類(lèi)總是自然地容易做出非義的行為，而這會(huì)直接危害社會(huì)的存在。人類(lèi)的這種天性是無(wú)法改變的，所以必須找到補(bǔ)救這個(gè)缺點(diǎn)的方法。幾個(gè)不同社會(huì)之間的爭(zhēng)端或戰(zhàn)爭(zhēng)使得權(quán)威成為必要。這種權(quán)威把政府的優(yōu)點(diǎn)意外地教給了人們。于是政府作為補(bǔ)救人類(lèi)舍遠(yuǎn)

7、圖近天性的措施被人類(lèi)所采納，人類(lèi)從無(wú)政府狀態(tài)走向了有政府狀態(tài)。對(duì)于執(zhí)政官和政府文武官員來(lái)說(shuō)，執(zhí)行正義會(huì)給他們帶來(lái)直接的利益.違反正義一般只會(huì)帶來(lái)遙遠(yuǎn)的利益。官員們的天性并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊匚坏母淖兌l(fā)生改變，恰恰相反，政府的設(shè)立正是利用了官員們舍遠(yuǎn)圖近的天性。這樣，政府官員們?cè)谧非笏麄兊闹苯永娴倪^(guò)程中卻給全社會(huì)帶來(lái)了共同的利益。休漠還認(rèn)為，因?yàn)檎賳T和社會(huì)的大多數(shù)人往往是沒(méi)有私親關(guān)系的，在主持正義時(shí)一般就比較公道。政府除了執(zhí)行正義外，還可以給社會(huì)帶來(lái)其他的好處。對(duì)于政府官員們來(lái)說(shuō)，臣民們的一切重大利益都和他們的直接利益相關(guān)，“這樣，橋梁就建筑了

8、，海港就開(kāi)辟了，城墻就修筑了，運(yùn)河就挖掘了，艦隊(duì)就裝備了，軍隊(duì)就訓(xùn)練了;所有這些都是由于政府的關(guān)懷，個(gè)政府雖然也是由人類(lèi)所有的缺點(diǎn)所支配的一些人所組成