資源描述：
《淺談陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》_2》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺談陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》1932年是值得紀(jì)念的一年，這一年陳望道先生發(fā)表《修辭學(xué)發(fā)凡》，中國(guó)有了第一部科學(xué)、系統(tǒng)的修辭學(xué)著作。葉圣陶先生說(shuō)，《發(fā)凡》“是最完整的”“好書(shū)”，“有了這部書(shū)，修辭法上的問(wèn)題差不多都已頭頭是道地解決了”。新加坡鄭子瑜教授說(shuō)《發(fā)凡》是“千古不朽的巨著”，陳望道先生是“中國(guó)有史以來(lái)最偉大的修辭學(xué)家”?？梢?jiàn)，陳望道先生是德高望重的，是令學(xué)術(shù)界所敬慕的。那么，他因何受到幾代人乃至世界學(xué)術(shù)界的學(xué)者的尊重呢？其中的原因自然是顯而易見(jiàn)的——是因?yàn)樗〉玫某删鸵约八麨閷W(xué)術(shù)界所做的巨大的貢獻(xiàn)。尤其體現(xiàn)在他在修辭學(xué)理論方面所做的貢獻(xiàn)。陳
2、望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》(以下簡(jiǎn)稱《發(fā)凡》)是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史上的一座豐碑?！栋l(fā)凡》的歷史功績(jī)并不僅僅在于它為后人留下了眾多的精辟見(jiàn)解和重要結(jié)論，還在于它為后來(lái)研究者提供并確立了研究方法和范式。一下面我們分幾個(gè)方面具體談?wù)劇栋l(fā)凡》的成就：《發(fā)凡》中以“語(yǔ)言為本位”的準(zhǔn)則，有獨(dú)特的創(chuàng)新性。當(dāng)有些修辭學(xué)家把修辭學(xué)劃入文章學(xué)與美學(xué)或文學(xué)時(shí)，陳望道卻能從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究、論述修辭學(xué)，也就是“以語(yǔ)言為本位”。我們都知道，索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的核心思想是認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象是就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言。”[1]所謂“以語(yǔ)言為本位”研究修辭學(xué)，按照陳望道的
3、說(shuō)法，“用的就是語(yǔ)言學(xué)的工具，把語(yǔ)言學(xué)的原理用到研究寫(xiě)作上來(lái)?！盵2]在語(yǔ)言學(xué)原理的指導(dǎo)下，注重對(duì)更多更重要的現(xiàn)象的研究。陳望道并沒(méi)有像其他人那樣套用、照搬索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論，而是洋為中用，是語(yǔ)言學(xué)為修辭學(xué)所用，依據(jù)語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際對(duì)索緒爾的理論作了創(chuàng)造性的發(fā)揮。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)研究的是共時(shí)的、靜態(tài)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等要素。而修辭學(xué)要研究的卻是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言的運(yùn)用，為此，陳望道確立了“以語(yǔ)言為本位”的準(zhǔn)則，創(chuàng)造性的區(qū)分了語(yǔ)言諸要素的“固有因素”和“臨時(shí)因素”。這是索緒爾的理論中全沒(méi)有包含的，是與其與眾不同的地方。這種以“語(yǔ)言為本位”中的“語(yǔ)言”并不是索緒爾結(jié)構(gòu)主
4、義語(yǔ)言學(xué)中的剔除了內(nèi)容和意義的靜態(tài)的純粹的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而是包括了寫(xiě)說(shuō)內(nèi)容和寫(xiě)說(shuō)形式的完整的語(yǔ)言，是抽象和具體相結(jié)合的、包含了語(yǔ)言文字的一切可能性的實(shí)際運(yùn)用中的語(yǔ)言。這正體現(xiàn)了鮮明的結(jié)構(gòu)主義特征。陳望道創(chuàng)建的修辭學(xué)基本理論，指引著修辭學(xué)研究的新開(kāi)拓。1961年，他明確宣稱：“修辭學(xué)的對(duì)象是修辭現(xiàn)象”，并說(shuō)：“修辭現(xiàn)象，就是運(yùn)用語(yǔ)文的各種材料、多種表現(xiàn)方法，表達(dá)說(shuō)者所要表達(dá)的內(nèi)容的現(xiàn)象?！盵3]這是我國(guó)修辭學(xué)史中最早有關(guān)修辭學(xué)研究對(duì)象的較為科學(xué)的定義，此前還無(wú)人明確論述過(guò)這一課題。此后，關(guān)于修辭學(xué)研究對(duì)象的論述，引起修辭學(xué)界對(duì)此課題的深入探討長(zhǎng)達(dá)幾十年
5、?？梢?jiàn)，他的這一理論的提出對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了非同的反響，也得到了學(xué)者們的足夠重視?！罢{(diào)整語(yǔ)辭”說(shuō)是陳望道的創(chuàng)見(jiàn)，他把口語(yǔ)和白話文也納入了修辭學(xué)的研究范圍。他認(rèn)為修辭學(xué)的研究對(duì)象不只是限于修辭現(xiàn)象，還應(yīng)包括修辭觀念。他還提出了修辭的最高原則——體制情景說(shuō)。我們認(rèn)為這是貫穿《發(fā)凡》全書(shū)的一條最重要的原則。陳望道指出：“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一要義，不應(yīng)是僅僅語(yǔ)辭的修飾，更不應(yīng)是離開(kāi)情意的修飾?！笔⒘值日f(shuō)：“‘題旨情境說(shuō)’是提倡在言語(yǔ)交際中、在復(fù)雜的預(yù)警下考察語(yǔ)言的好壞、考察修辭效果的好壞，是一種辨證的修辭觀，一種動(dòng)態(tài)的修辭原則?！盵4]這是陳望道對(duì)現(xiàn)代修
6、辭學(xué)的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，具有一定的理論超前性，比西方的語(yǔ)境說(shuō)還要略早一些。另外，他還論及了修辭研究的范圍，有時(shí)側(cè)重于表達(dá)，有時(shí)還側(cè)重于理解(接受)，有時(shí)又涉及言語(yǔ)交際全過(guò)程。由此可見(jiàn)，他不僅從表達(dá)者的角度，考慮到理解的重要，而且又從理解者的角度，論讀聽(tīng)的重要和怎樣理解，強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)交際兩端中，說(shuō)寫(xiě)者和聽(tīng)讀者的重要及兩者互相作用和依存的互動(dòng)。這也是史無(wú)前例的。宗廷虎、趙毅[5]這樣評(píng)價(jià)道：“陳望道是我國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史上，最早并不止一次地從理論上闡述聽(tīng)讀者在修辭中的重要性的學(xué)者”，所以我們說(shuō)這也是陳望道先生對(duì)修辭學(xué)的杰出貢獻(xiàn)之一。陳望道關(guān)于修辭史的論述，引
7、領(lǐng)修辭史研究取得新突破陳望道在《發(fā)凡》中，闡述了有關(guān)修辭史研究的重要觀點(diǎn)，這在我國(guó)學(xué)術(shù)史上也具有開(kāi)創(chuàng)性，因?yàn)榇饲斑€無(wú)人有如此集中而鮮明的表述。首先，《修辭學(xué)發(fā)凡》在“說(shuō)語(yǔ)辭的梗概”中專列一節(jié)論述了“漢語(yǔ)文變遷發(fā)展的大勢(shì)”，這實(shí)際上就是中國(guó)修辭史由古及今的演變大勢(shì)。其次《發(fā)凡》立專篇論述“修辭現(xiàn)象的變化和統(tǒng)一”，集中提出了“修辭現(xiàn)象的發(fā)展觀”。其中如“修辭現(xiàn)象也不是一定不易”、“修辭現(xiàn)象常有上落”、“修辭現(xiàn)象也常有生滅”等，均閃爍著辯證唯物主義的光芒，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬難能可貴。新加坡籍華人鄭子瑜教授給了《發(fā)凡》很高的評(píng)價(jià)：“我要從古籍中那些文論、隨筆、雜
8、記、詩(shī)話、經(jīng)解之類的著作去找修辭學(xué)史的資料，必須先要弄清楚修辭學(xué)的范圍，這可以不必費(fèi)力，因?yàn)槲覀冇鞋F(xiàn)成的修辭學(xué)經(jīng)典作依據(jù)。陳望道先生的《
