古希臘自然哲學的歷史考察_論文

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1、古希臘自然哲學的歷史考察摘要：哲學的思考起源于人的認知。人類以社會的存在為基礎(chǔ)，對自身所處的自然界以及社會，必然會產(chǎn)生認知的需求。希臘哲學正是在這種需求的刺激下誕生的。希臘哲學對自然的探究，與其地理環(huán)境、社會環(huán)境和政治制度息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：希臘哲學；城邦制；方法論一、孕育古希臘哲學的社會環(huán)境18/18古希臘自然哲學的歷史考察摘要：哲學的思考起源于人的認知。人類以社會的存在為基礎(chǔ)，對自身所處的自然界以及社會，必然會產(chǎn)生認知的需求。希臘哲學正是在這種需求的刺激下誕生的。希臘哲學對自然的探究，與其地理環(huán)境、社會環(huán)境和政治

2、制度息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：希臘哲學；城邦制；方法論一、孕育古希臘哲學的社會環(huán)境18/18從政治身份的角度劃分，雅典城邦由兩部分人組成：自由民和公民。自由民一般來自外邦，沒有參與城邦政治的權(quán)利；公民有權(quán)參與城邦政治，而且其掌握政治權(quán)力大小的依據(jù)是擁有財富的多少。從擁有財富的角度劃分，雅典城邦的人也分為兩種：窮人和富人。“在這個以財富劃分等級的社會中，公民之間除了財產(chǎn)以外沒有很明顯的界限?！盵1](p29)因此，公民與自由民之間、富裕公民和貧窮公民之間的矛盾構(gòu)成了雅典城邦社會中的主要矛盾，而解決這些矛盾的手段是通過公民大會

3、。公民大會是雅典最高的權(quán)力機構(gòu)，城邦中幾乎所有重大的事務(wù)都要在公民大會上進行討論和表決。也就是說，一項決議是否通過取決于是否能夠取得與會公民中大多數(shù)人的同意。如何有效地保障制度的真正民主和正義始終是希臘哲人們探討的話題。在圍繞如何管理城邦的問題上進行的思考和辯論中，產(chǎn)生了希臘哲學特有的思維方式和方法。正如法國學者讓-皮埃爾·維爾南指出，希臘城邦有兩個特點有助于辯證的思維方式和希臘哲學思想的產(chǎn)生，首先，“城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢”；其次，“社會生活中最重要的活動都被賦予了完全的公開性。我們

4、甚至可以說，只有當一個公共領(lǐng)域出現(xiàn)時，城邦才能存在?！盵2](p37)希臘哲人們借助于對自然界的觀察和思考來認識人自身以及人與自然之間的關(guān)系，來思考如何處理公民之間的相互關(guān)系、如何保障社會秩序。秩序的概念正是來自于對自然界有規(guī)律的運動變化的觀察和思考。“希臘人經(jīng)由對自然、社會和社會制度所作的徹底且基本的分析而成了西方世界的哲學先師，與此同時，希臘哲學也成為了人們考察整個世界哲學的一個顯微鏡。希臘思想家提出的一些假設(shè)和結(jié)論因日后的經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)而未經(jīng)受住時間的考驗，但是這些思想家用哲學的術(shù)語提出和討論人生的基本問題的方法

5、以及尋求解決這些問題的各種可能進路的方法，卻可以說是持之有效的?！盵3](p3)二、城邦民主政治給予的思想自由18/18希臘哲學最早誕生于米利都，這得益于那里以小規(guī)模私有制和活躍的工商業(yè)為基礎(chǔ)的城邦民主制。米利都位于伊奧尼亞地區(qū)的最南端，在公元前6世紀米利都是愛琴海文明區(qū)域最富有的城市，也是國際貿(mào)易的中心?！霸谶@種富于激勵性的環(huán)境中，希臘發(fā)展了它對于世界最特殊的兩種禮物——科學和哲學。貿(mào)易的樞紐就是思想交換所，敵對習慣及信仰的摩擦場；由分歧產(chǎn)生矛盾、比較和思想；多種迷信相繼消失，于是理性逐漸開始?！＜暗膸缀螌W和

6、巴比倫的天文學進入了希臘人的思想領(lǐng)域。貿(mào)易和數(shù)學，外國商務(wù)及地理，航海及天文遂得攜手發(fā)展?！盵4](p99)高度發(fā)展的城邦奴隸制經(jīng)濟保證了一小部分米利都人有閑暇思考哲學問題。亞里士多德說過，從事哲學思考的兩個基本條件是閑暇和好奇心。[5](p29)米利都人的思考是自由的，因為在希臘城邦的實際生活中，“不存在一種宗教的獨斷，這就有利于系統(tǒng)地表述和傳播在說明世界方面所作的哲學探索。同時，由于沒有建立在宗教權(quán)威基礎(chǔ)上的倫理學，實際可行的哲學就填補了這個民族精神生活和道德生活中的空白”。[6](p4)這樣，民主政治制度下清

7、新的空氣帶來了思想自由，希臘人自由地思考“世界是什么”的問題，既不受傳統(tǒng)解釋的約束，也不受教士的訓誡和說教的約束。他們可以自由地追求真理，他們的才智可以自由地馳騁。面對現(xiàn)實世界，希臘人并不逃避，而是進入其中進行深入地探討和研究。[7](p24-26)因此，自然界的發(fā)現(xiàn)、理性的邏輯推理、宗教的神秘主義都被他們引入到哲學中，用來思考人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，從而創(chuàng)造出了獨特的哲學體系和方法論。在雅典，王權(quán)隨著民主制的成熟而被逐漸削除。哲學家放棄了對物質(zhì)世界的研究，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。[8](p23

8、3)由此，一個以依靠專門傳授論辯術(shù)為生的智者團體應(yīng)運而生。出現(xiàn)在雅典民主時期的智者是一群職業(yè)教師，“他們周游各地，收費教授思維和辯論術(shù)，為青年人從事政治生活做好準備。”[9](p44)由于學生學習的目的是為了在政治生活中取勝，于是智者力圖教給學生們?nèi)绾斡酶鞣N手段在論辯中壓服對方，混淆是非，使對方陷入各式各樣的謬誤之中。這樣，大家對真理的標準就產(chǎn)生了懷疑。另一