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1、先秦和古希臘自然哲學(xué)的比較研究作者：翁紹軍???本文從自然觀的角度反映中西哲學(xué)的差異，并探索其內(nèi)在原因。文章以自然哲學(xué)形成時(shí)期、自然哲學(xué)中“道”的概念、目的觀念、以及綜合自然哲學(xué)思想的代表著作等4個(gè)層次著手進(jìn)行比較研究。首先，通過對(duì)自然哲學(xué)形成時(shí)期的不同宗教背景的比較，指出：在古代中國(guó)，宗教意識(shí)是官學(xué)的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經(jīng)典文獻(xiàn)的形式固定下來，它向自然哲學(xué)的過渡是非常滯緩和不徹底的；在古代希臘，宗教意識(shí)沒有成為官學(xué)，相反，它通過民間學(xué)派的輾轉(zhuǎn)傳播，被消弱了權(quán)威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學(xué)所代
2、替。作者在《易經(jīng)》這部西周筮官編纂的占筮書以及在米利都學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯社田中尋覓中西宗教意識(shí)向哲學(xué)思想演變的跡象，發(fā)現(xiàn)在古代中國(guó)，宗教意識(shí)向自然哲學(xué)思想的過渡，表現(xiàn)為對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)的具體化；在古代希臘，則表現(xiàn)為對(duì)“始基”的認(rèn)識(shí)的具體化。其次，本文以老子的“道”和赫拉克利特、巴門尼德的“道”為代表進(jìn)行比較，并指出：老子的“道”被用來指萬物的本原；赫拉克利特的“道”被用來指火與萬物相互交換的過程，而巴門尼德的“道”則用來指認(rèn)識(shí)萬物的途徑。在綜合程度上，老子的“道”是最高的，它既是“有”和“無”的統(tǒng)一，又是“動(dòng)”和“靜”
3、的統(tǒng)一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門尼德的“道”在綜合程度上盡管不如老子的“道”，但或則闡發(fā)了一和多、對(duì)立面的斗爭(zhēng)與同一，或則開始意識(shí)到現(xiàn)象與本質(zhì)之間的區(qū)別，因而顯得更具體和明確；由此可以說明先秦自然哲學(xué)的抽象性和古希臘自然哲學(xué)的具體性。再次，通過目的觀念的比較，指出：在中國(guó)，目的之導(dǎo)入自然，表現(xiàn)為天的理法化，其契機(jī)是尋求天道的依據(jù)，以附會(huì)人事和學(xué)說；在希臘，則表現(xiàn)為把神意強(qiáng)加于自然，其契機(jī)是尋求自然的作用因，以解釋自然的生成。目的之導(dǎo)入自然，在戰(zhàn)國(guó)儒家的五行說中，以人為本位
4、；在柏拉圖的自然學(xué)說中，則以神為本位。最后，通過對(duì)《易大傳}和(形而上學(xué)》的比較，揭示了形成中國(guó)哲學(xué)以人為本位以及西方哲學(xué)以自然為本位的思想基礎(chǔ)?！兑状髠鳌肥菓?zhàn)國(guó)儒家對(duì)《易經(jīng)》的注釋，它提出了比較完整的關(guān)于自然的思想，可被看作先秦自然哲學(xué)思想的最高綜合；《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德最主要的著作，亞氏關(guān)于自然的思想，在《形而上學(xué)》中得到哲學(xué)的概括，并形成完整的體系。文章從陰陽和實(shí)體、變通和生成二個(gè)方面加以比較，指出：《易大傳》以陰陽之道建立卦爻體系，解釋天地萬物及其運(yùn)動(dòng)，其核心是以天地為準(zhǔn)則，作為人事
5、的依據(jù)，它既是周以來天人合一的自然觀的集成，又為秦漢“天人感應(yīng)說”奠定了基礎(chǔ)；《形而上學(xué)》在實(shí)體理論的基礎(chǔ)上建立了世界的體系，并解釋生成和發(fā)展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位；它是古代靈魂說的引伸，并最終與猶太神學(xué)相結(jié)合，成為基督教神學(xué)的重要來源。通過4個(gè)層次的比較研究，作者指出，先秦自然觀的最大特點(diǎn)是，人和自然界被認(rèn)為是相互溝通、相互聯(lián)系的，以人事追求天意，又以天意附會(huì)人事，圍繞著人的現(xiàn)實(shí)需要、政治治理和道德規(guī)范，去將自然理法化，由此天道觀與倫理觀融于一爐，道德準(zhǔn)則被奉為自然的原理
6、和目的；古希臘自然觀的最大特點(diǎn)是，自然界被認(rèn)為是外在于人的，通過對(duì)外部世界的原因和原理的探索去認(rèn)識(shí)自然，由此自然觀與認(rèn)識(shí)論密切結(jié)合在一起。由以上重倫理和重認(rèn)識(shí)的兩大傾向生發(fā)出后世中國(guó)哲學(xué)“蔽于人而不知天”和西方哲學(xué)“蔽于天而不知人”的基本差異。?中國(guó)先秦與古希臘哲學(xué)世界觀比較中國(guó)的傳統(tǒng)文化起源于先秦，而西方哲學(xué)思想則起源于古希臘。先秦與古希臘思維形式上存在著多元和一元世界觀的重要差別。遠(yuǎn)古形成的不同形態(tài)的神話世界對(duì)這種差別也許曾經(jīng)產(chǎn)生過初始化的作用——比如中國(guó)人認(rèn)為神就應(yīng)該不像人，必須是蛇頭人身或人首魚尾什么的；而
7、希臘人就覺得神就是和人長(zhǎng)的一樣，也有七情六欲——但更為重要的原因我想?yún)s是兩個(gè)民族在邁進(jìn)文明社會(huì)門檻以后偶然的采取了不同的社會(huì)發(fā)展方式。正是這些最初思維方式的不同深刻地印在了骨子里或者血液里，一代代的遺傳下去，從而影響了先秦與古希臘思想文化向不同的方向發(fā)展。由于在認(rèn)識(shí)世界的過程中，人類認(rèn)識(shí)主客體世界的能力和方式始終受制于時(shí)空局限，所以，在一定的時(shí)空、人文環(huán)境里，人們的思維便會(huì)形成一些基本的定勢(shì)，成為相對(duì)穩(wěn)定的世界觀念，從而導(dǎo)致不同時(shí)空內(nèi)的人們產(chǎn)生思維形式上的差別，形成了世界人類思維形式的多元形態(tài)。希臘的地形是眾所周知
8、的四面開闊，他們面對(duì)的也只是狹小的幾乎不見大風(fēng)大浪的地中海。而中國(guó)卻是實(shí)實(shí)在在的四面閉塞，南面是世界最高大的山脈——喜馬拉雅山脈；西邊是沙漠和帕米爾高原，北邊是絕少人煙的西伯利亞；東面是世界最大的海洋太平洋。所以希臘人的眼光是開闊的，他們可以看到他們自身以外的其他地方，而中國(guó)人則自然而然的認(rèn)為中國(guó)是世界乃至宇宙的中心，抱殘守缺。神話思維是當(dāng)時(shí)最具概括功能的思
