政治馬克思主義畢業(yè)論文 論馬克思主義的政體思想

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治馬克思主義論文題目：論馬克思主義的政體思想指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日【內(nèi)容提要】馬克思主義政體思想繼承了西方傳統(tǒng)中既強(qiáng)調(diào)政治制度，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體現(xiàn)，其政體實(shí)踐徘徊于巴黎公社式平民政體與蘇聯(lián)式精英政體之間?？偨Y(jié)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義者需要在平民與精英之間尋找平衡，構(gòu)造一種能夠容納合理等級(jí)和有限斗爭(zhēng)的混合政體。合理等級(jí)是用來保護(hù)人類的好勝心，是有利于精英的一種安排；有限斗爭(zhēng)是要抑制人類的弱肉強(qiáng)食，是有利于平民的一種安排。當(dāng)今中國(guó)政體正朝著這個(gè)方向演進(jìn)?！菊}

2、】政體與政制【關(guān)鍵詞】政體/平民/精英/混合政體【正文】　　西方政體傳統(tǒng)中，有強(qiáng)調(diào)政治制度的小政體觀，也有強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的大政體觀。馬克思繼承了后一種觀念，主張實(shí)現(xiàn)某種集體自由和社會(huì)民主，讓那種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力回歸于社會(huì)。巴黎公社是這種理想化實(shí)驗(yàn)的第一次嘗試，它的失敗顯露了強(qiáng)調(diào)平民化的社會(huì)民主的弱點(diǎn)。后來的十月革命走上了與巴黎公社不同的精英化專政的道路，從而重構(gòu)了精英與大眾之間的矛盾與沖突，再現(xiàn)了馬克思所抨擊的壓迫性權(quán)力的諸多特征。蘇聯(lián)模式的失敗提醒馬克思主義者在繼承集體自由和社會(huì)民主這一大政體觀的同時(shí)，需要認(rèn)真對(duì)待政體傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)

3、的中庸與和諧價(jià)值，也就是要從政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面來維持大眾力量和精英力量之間的均衡。對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)來說，也就是要考慮尋找一種既容納有利于精英的合理等級(jí)，又容納有利于大眾的有限斗爭(zhēng)的政體安排?！　　　∫弧⒋笳w觀　　就政體所指的對(duì)象來說，有兩種關(guān)于政體的定義：一種僅僅指政權(quán)的組織形式；另一種則不僅僅包括政權(quán)組織形式，還包括社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至公民生活。我們稱前一種為小政體觀，后一種為大政體觀。它們都來源于亞里士多德的《政治學(xué)》。亞氏較為狹義的說法有：政體（憲法）是“全城邦居民由以分配政治權(quán)利的體系”；“政體為城邦一切政治組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所

4、由以決定的最高治權(quán)的組織”；“政體可以說是一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的”（第109,129,178頁）。從這幾種表述來看，亞氏的小政體觀包括政治權(quán)利、政治組織、政治職能和政治目的幾個(gè)方面的內(nèi)容。亞氏較為廣義的說法是將社會(huì)結(jié)構(gòu)和公民生活包括在政體含義之中。他說，“跟城邦［公民團(tuán)體中每一公民的］生活方式相同的善惡標(biāo)準(zhǔn)也適用于政體，政體原來就是公民［團(tuán)體和個(gè)人］生活的規(guī)范。在一切城邦中，所有公民可以分為三個(gè)部分（階級(jí)）——極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)”（第204-205頁）。“政體之所以

5、會(huì)分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的”（第191頁）。因此，亞氏的大政體觀可以概括為由政治制度（狹義政體）、社會(huì)制度（社會(huì)結(jié)構(gòu)）和精神制度（公民文化）構(gòu)成的一個(gè)整體。這種大政體觀以一種整體論的思路傳承下來，在黑格爾那兒得到最系統(tǒng)的表述。他認(rèn)為，作為一個(gè)復(fù)雜共同體的國(guó)家，既包括“嚴(yán)格的政治國(guó)家”，也包括由所有部分組成的統(tǒng)一體，它是公民的生活方式或者“（他們的）自我意識(shí)的性質(zhì)及其發(fā)展”——特別包括他們的教育、意志、權(quán)力、他們的社會(huì)制度、政治制度和他們的目標(biāo)（第264-265節(jié)，第273-274節(jié)）。而且，黑格爾還說，首要的和終

6、極的政體劃分在于劃分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，最重要的政體調(diào)和是協(xié)調(diào)政府和人民之間的關(guān)系（第131頁）?！　●R克思接受了黑格爾的大政體觀，只是將政治國(guó)家和市民社會(huì)的地位顛倒了過來，認(rèn)為并不是政治國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國(guó)家。因此，市民社會(huì)中根本性的關(guān)系是政體的首要內(nèi)容，而政治國(guó)家中的關(guān)系或狹義政體中的關(guān)系只是一種形式或者只是一張皮，這就是為什么馬克思說資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制只是讓人民定期地決定究竟由統(tǒng)治階級(jí)中的什么人在議會(huì)里代表和壓迫人民。在大政體觀前提下，馬克思很容易在分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)時(shí)從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系從某種意義上說就是政治關(guān)

7、系。法蘭西內(nèi)戰(zhàn)之后，馬克思更加遠(yuǎn)離了狹義政體觀，他以“社會(huì)共和國(guó)”替代了一般政治意義上的“共和國(guó)”，“在法國(guó)和在歐洲，共和國(guó)只有作為‘社會(huì)共和國(guó)’才有可能存在”（第142-143頁）。　　這種社會(huì)共和國(guó)的萌芽形式是當(dāng)時(shí)的巴黎公社，它不僅改造了人壓迫人的政治關(guān)系，而且改造了人壓迫人的社會(huì)關(guān)系，這兩者是聯(lián)為一體的。根據(jù)馬克思的看法，沒有社會(huì)關(guān)系的改造，政治關(guān)系的改造就只是自欺欺人的幻想，小政體觀就是這種幻想的一個(gè)來源。于是，亞里士多德的兩種政體觀到現(xiàn)代出現(xiàn)了越來越大的裂痕，甚至形成了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：西方主流觀念接受了小政體觀，著重于政治權(quán)力的分立與制衡

8、；馬克思主義則繼承了大政體觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)力量與政治權(quán)力的合一。在大政體觀下，就比較容易地將社會(huì)階級(jí)的力量與政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力對(duì)應(yīng)