政治馬克思主義畢業(yè)論文 論阿爾都塞學(xué)派的馬克思主義文論

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治馬克思主義論文題目：論阿爾都塞學(xué)派的馬克思主義文論指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日在六七十年代法國結(jié)構(gòu)主義思潮風(fēng)行時(shí)，有一些自稱相信馬克思主義的學(xué)者也深受影響，其中最有代表性的人物是阿爾都塞，學(xué)術(shù)上稱之為“阿爾都塞學(xué)派”。阿爾都塞學(xué)派的理論家主張把馬克思主義同結(jié)構(gòu)主義結(jié)合起來，即用結(jié)構(gòu)主義來“詮釋”、“發(fā)掘”馬克思主義創(chuàng)始人的思想并力圖創(chuàng)建一種“新馬克思主義”，即“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”。阿爾都塞學(xué)派的問世還與蘇共二十大后非斯

2、大林化的政治形勢有關(guān)，阿爾都塞認(rèn)為，隨著蘇共二十大對個(gè)人崇拜的譴責(zé)，包括蘇聯(lián)在內(nèi)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中出現(xiàn)了一場深刻的意識形態(tài)上的反動，各種各樣的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級世界觀（如人道主義或人本主義等）嚴(yán)重地威脅著馬克思主義的純潔性，阿爾都塞學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義正是對上述情勢的積極的回應(yīng)。結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義文藝?yán)碚撌前柖既麑W(xué)派關(guān)于文藝問題的理論見解。與法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)文藝與人道主義的關(guān)聯(lián)不同，阿爾都塞學(xué)派所凸現(xiàn)的主要是文藝與社會結(jié)構(gòu)，尤其是社會集團(tuán)的意識形態(tài)的聯(lián)系。一．阿爾部塞的藝術(shù)與意識形態(tài)理論

3、路易斯·阿爾都塞（LouisAlthusser，1918－），法國著名哲學(xué)家，生于阿爾及利亞比爾芒德雷市的一個(gè)銀行經(jīng)理家庭，他先后在阿爾及利亞和法國本土的馬賽、里昂等地接受教育。1948年，他在巴黎高等師范學(xué)校獲哲學(xué)博士學(xué)位。此后，留校執(zhí)教至今。1948年，他還加入了法國共產(chǎn)黨。他的主要哲學(xué)著作有：《閱讀〈資本論〉》、《保衛(wèi)馬克思》、《列寧和哲學(xué)》、《政治和歷史》等。阿爾都塞既反對所謂斯大林主義的經(jīng)濟(jì)主義，同時(shí)也反對利用黑格爾派的馬克思主義人道主義來清除所謂斯大林主義的做法。他還反對在哲學(xué)中討論自由、

4、異化、物化和處于歷史中心的“人”的地位這樣一些主題，他試圖用結(jié)構(gòu)主義來保衛(wèi)馬克思主義，主張?jiān)凇翱茖W(xué)”的基礎(chǔ)上解釋和發(fā)展馬克思主義。阿爾都塞不是職業(yè)的文學(xué)批評家，他僅僅是偶爾幾次談及藝術(shù)和審美的問題。但是阿爾都塞的哲學(xué)思想本身卻對當(dāng)代西方馬克思主義文論家尤其是馬契雷、伊格爾頓等人產(chǎn)生了很大的影響，以至于形成了所謂“阿爾都塞學(xué)派”的文藝?yán)碚摗＿@里，主要介紹阿爾都塞的兩個(gè)較為著名的文藝觀點(diǎn)。1．意識形態(tài)生產(chǎn)出藝術(shù)阿爾都塞對“意識形態(tài)”作出了不同于前人的獨(dú)特理解。他關(guān)于意識形態(tài)的理論包括意識形態(tài)表象體系和意識

5、形態(tài)國家機(jī)器這樣兩個(gè)方面。所謂意識形態(tài)國家機(jī)器強(qiáng)調(diào)的是意識形態(tài)的物質(zhì)性，它包括教會、學(xué)校、家庭、政治組織、通訊交往及文化設(shè)施等。所謂意識形態(tài)表象體系，指的是人們體驗(yàn)自己與自己的生存條件的關(guān)系。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的這兩個(gè)方面，旨在彌補(bǔ)精神狀態(tài)與社會制度、人的主觀世界與外在世界的脫節(jié)。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)這兩個(gè)方面是密不可分的。意識形態(tài)國家機(jī)器為每一個(gè)個(gè)體在這架機(jī)器中準(zhǔn)備好了一個(gè)位置，喚出個(gè)體并且賦予它一個(gè)名稱，然后通過自我形象或再現(xiàn)的形式給個(gè)人提供一種撫慰性的關(guān)于整體的幻景，一種撫慰性的一致感。在

6、阿爾都塞關(guān)于意識形態(tài)的眾多闡釋和描述中，最著名的一個(gè)定義是，把意識形態(tài)表述為“對個(gè)體與其現(xiàn)實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)。”[1]阿爾都塞認(rèn)為，任何意識形態(tài)的特點(diǎn)都是受到階級利益支配的，因而不是對世界的整體的真實(shí)的反映。據(jù)此，阿爾都塞把意識形態(tài)與科學(xué)區(qū)別開來。他認(rèn)為在意識形態(tài)的氛圍中，人們接觸的根本不是真實(shí)的歷史地位，而是一種虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性，即“在意識形態(tài)中，真實(shí)關(guān)系不可避免地被包括到想象性關(guān)系中”。[2]科學(xué)則不然，科學(xué)超越了狹隘的階級利益的局限，能夠提供給人們關(guān)于世界的恰當(dāng)認(rèn)識。如果說意識形態(tài)的主要職

7、能是社會實(shí)踐或社會生產(chǎn)的，那么，科學(xué)的職能則主要是理論的。在阿爾都塞的若干文章中，阿爾都塞把藝術(shù)置于意識形態(tài)與科學(xué)之間，認(rèn)為藝術(shù)活動是一種意識形態(tài)生產(chǎn)，并且，藝術(shù)可以讓人以某種覺察到的方式窺破意識形態(tài)。阿爾都塞關(guān)于文藝批評的文字主要見于《小型戲?。翰紶柾欣婧筒既R希特》、《就藝術(shù)問題復(fù)信安德烈·達(dá)斯普爾》、《論抽象畫家克勒莫尼尼》等文章中。在阿爾都塞看來，既然意識形態(tài)無所不在，成為主體所能直接對應(yīng)的客體本身，那么，對于藝術(shù)家來說也概莫能外，文學(xué)生產(chǎn)或曰文學(xué)實(shí)踐所運(yùn)用的首先是滲透著意識形態(tài)的原材料，而不

8、是什么中性的東西。文學(xué)生產(chǎn)實(shí)際上就是藝術(shù)家依據(jù)一定的勞動工具和美學(xué)技巧，將既有的意識形態(tài)原材料加工成作品的過程?！耙虼耍恳患囆g(shù)作品，都是由一種既是美學(xué)又是意識形態(tài)的意圖產(chǎn)生出來的?！盵3]盡管藝術(shù)不能列入意識形態(tài)之中，但藝術(shù)的確與意識形態(tài)有著特殊的關(guān)系。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)不等于意識形態(tài)但又離不開意識形態(tài)，意識形態(tài)是孕育藝術(shù)之母，藝術(shù)與之打交道的并不是它本身所特有的現(xiàn)實(shí)，而是意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)。任何藝術(shù)家的自發(fā)的語言都是意識形態(tài)的語言，是用以表達(dá)和產(chǎn)生審美