論阿爾都塞學派的馬克思主義文論論文

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1、論阿爾都塞學派的馬克思主義文論論文.freelann，1913－1970），法國著名社會學文學批評家，出生于羅馬尼亞布加勒斯特的一個教師家庭。他在當地的大學攻讀法學期間，閱讀了大量的馬克思著作，并參加了一個秘密的左派團體，隨后遭到逮捕。1933年逃往維也納，在那里，他研究了盧卡契的《歷史與階級意識》等著作。二戰(zhàn)爆發(fā)后，逃往瑞士，給皮亞杰做助手，并獲蘇瑞士大學哲學博士學位。1945年到法國，加入“國家科學研究中心”。此后，還在多所學校工作過。哥德曼自稱盧卡契的學生，致力于把馬克思、盧卡契和皮亞杰的思想熔為一爐，創(chuàng)立了一種獨特的“發(fā)生學結構主義”的馬克思主義。他所說的“結構主義

2、”，是指他所側重的研究對象不在某個社會集團的世界觀的內容，而是這種世界觀所展示的范疇結構；而所謂“發(fā)生學”，則指研究這種精神結構是如何歷史地產生的，即研究一種特殊的世界觀與產生這種世界觀的歷史條件之間的關聯(lián)。他的主要著作有：《人文科學與哲學》、《隱藏的上帝》、《拉辛》、《辯證法探索》、《論小說的社會學》、《馬克思主義和人文科學》、《現代社會中的文化創(chuàng)造》等。這里，介紹哥德曼的兩個最重要的文學觀點：1．作品的內在結構與社會集團的精神結構有一種異體同形關系哥德曼認為，社會行為不是來自個別人的意志，而是來自一個集體行為的意志。因此，研究社會行為之前必須首先理解個體存在于其中的總體

3、世界。在他看來，社會階級或社會集團是用來解釋單一的事實、行動和文化主題的先決結構，所有的行為和主題都表達了一個結構上的階級、集團的世界觀或集體意識。而且，最有才干的政治家、哲學家和文學家的行為和主題最充分地表達了這樣一種集體的世界觀。因此，哥德曼不同意把文學作品看作是作家個人的獨創(chuàng)的說法。他認為，包括作家在內的任何個人都是某個社會集團或階級的一分子，任何行為的主體都不是個人而是集體。因此，“作品的真正作者不是個人，而是社會集團?！?3哥德曼堅信，文學是作家所屬的那個社會集團的“超個人的精神結構”的創(chuàng)造，即那個集團共有的觀念、價值、理想的結構的體現。愈是杰出的作品便愈能清楚地

4、表達作家所屬的社會集團的世界觀；或者說，文學作品愈是具有與社會集體精神結構相對應的“有意義的結構”，它就愈具有藝術的生命力。哥德曼在研究哲學和文學的過程中，還發(fā)覺了以下讓他極感興趣的事實，即一部文學作品或一部哲學著作的“客觀意義”，作者本人往往不完全清楚。例如，休謨和笛卡爾都相信上帝，但是，他們的著作分別是不可知論的和理性主義的。因此，那種把文學作品與作家的生平和個性聯(lián)系起來的傳記式研究方法不足為訓。他力求建立將作品與社會相聯(lián)系的研究方法，也就是前面所說的那種把作品的結構與作家所屬的社會集團的精神結構相聯(lián)系的方法，認定文學作品是社會集團集體的產物。然而，哥德曼并沒有完全否認

5、作為個人的作家的作用。哥德曼認為，偉大的作家是一個異乎尋常的人，最清楚地認識到他所屬的那個社會集團的世界觀，并能夠以一種充分的首尾一致的方式把這種世界觀轉化為藝術。他指出：“凡是偉大的文學藝術作品都是世界觀的表現。世界觀是集體意識現象，而集體意識在思想家或詩人的意識中達到概念或感覺上最清晰的高度?！?4他認為，偉大的作家精心構筑了社會集團的精神結構，因而其作品能使社會集團敏銳地意識到這種精神結構。作家不是以機械的方式簡單重現集體的意識，而是“從相當可觀的程度發(fā)展了至今集體意識只是以粗略、現成的方式達到的結構上的連貫性。因此，作品是通過作品創(chuàng)造者個人的意識而獲得的集體成果，是

6、一種隨后能為集體揭示出這個集團沒有意識到的活動方向的成果?！?5越是偉大的作家，其作品越是體現了這個特點：“偉大的作家恰恰是這樣一種特殊的個人，他在某個方面，即文學（或繪畫、概念、音樂等）作品里，成功地創(chuàng)造了一個一致的，或幾乎嚴密一致的想象世界，其結構與集團整體所傾向的結構相適應；至于作品，它尤其是隨著其結構遠離或接近這種嚴密的一致而顯得更為平凡或更為重要的。”36哥德曼承認，他的理論更適合于分析第一流的文學作品。在考察文學作品時，哥德曼注重探求文學作品、世界觀和歷史之間的一整套的辯證的結構關系，說明一個社會集團和階級的歷史狀況怎樣以它的世界觀為媒介轉換成一部文學作品的結構

7、。例如，哥德曼在他的代表作《隱藏的上帝》一書中就運用這種批評方法來分析拉辛的悲劇。哥德曼在拉辛的悲劇中辨察出一種經常出現的范疇結構——上帝、世界和人這三者的關系，盡管它們在每一出戲中依據不同情境而有不同的表現，但都透露一種特殊的世界觀。這是一種迷失在一個毫無價值的世界中的人們的世界觀，他們承認這個世界是唯一的存在（因為上帝看不見），但還是繼續(xù)來抗議它，以某種始終隱而不見的絕對價值的名義替自己辯護。哥德曼在名為詹森主義37的法國宗教運動中發(fā)現了這種世界觀的基礎，指出詹森主義是17世紀法國早已喪失地位的“長袍貴族”這個