審美教育中地域文學(xué)差異性

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1、審美教育中地域文學(xué)差異性　　華夏大地幅員遼闊，地大物博，各地區(qū)獨(dú)特的氣候、文化和歷史有著其不同的生態(tài)場(chǎng)域，孕育了或意境清新、格調(diào)優(yōu)美或廣博宏大、質(zhì)樸剛勁的人文風(fēng)情。而備受“風(fēng)情萬(wàn)種”熏陶的地域文學(xué)在布迪厄“美學(xué)場(chǎng)域”下也獨(dú)具韻味，有著獨(dú)到的審美特征和美育特質(zhì)?！　∫弧摹皥?chǎng)域-慣習(xí)”到“藝術(shù)場(chǎng)域”　　“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論是法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄通過(guò)批評(píng)純粹美學(xué)，分析藝術(shù)本質(zhì)，而提出的藝術(shù)理論觀點(diǎn)，這一理論主要是為解決人本主義和結(jié)構(gòu)主義的分裂，在《實(shí)踐與反思》一書(shū)中，他指出，“場(chǎng)域”是“位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖式。有位置就能對(duì)其占據(jù)者、行為者施加影響，在結(jié)構(gòu)之上起決定作用的是由各種

2、權(quán)利的分布結(jié)構(gòu)、現(xiàn)在與潛在的客觀狀況界定的，也是由其他位置間的客觀關(guān)系而界定的”。①審美教育中地域文學(xué)差異性　　華夏大地幅員遼闊，地大物博，各地區(qū)獨(dú)特的氣候、文化和歷史有著其不同的生態(tài)場(chǎng)域，孕育了或意境清新、格調(diào)優(yōu)美或廣博宏大、質(zhì)樸剛勁的人文風(fēng)情。而備受“風(fēng)情萬(wàn)種”熏陶的地域文學(xué)在布迪厄“美學(xué)場(chǎng)域”下也獨(dú)具韻味，有著獨(dú)到的審美特征和美育特質(zhì)。　　一、從“場(chǎng)域-慣習(xí)”到“藝術(shù)場(chǎng)域”　　“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論是法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄通過(guò)批評(píng)純粹美學(xué)，分析藝術(shù)本質(zhì)，而提出的藝術(shù)理論觀點(diǎn)，這一理論主要是為解決人本主義和結(jié)構(gòu)主義的分裂，在《實(shí)踐與反思》一書(shū)中，他指出，“場(chǎng)域”是“位置之間客觀關(guān)

3、系的網(wǎng)絡(luò)或圖式。有位置就能對(duì)其占據(jù)者、行為者施加影響，在結(jié)構(gòu)之上起決定作用的是由各種權(quán)利的分布結(jié)構(gòu)、現(xiàn)在與潛在的客觀狀況界定的，也是由其他位置間的客觀關(guān)系而界定的”。①審美教育中地域文學(xué)差異性　　華夏大地幅員遼闊，地大物博，各地區(qū)獨(dú)特的氣候、文化和歷史有著其不同的生態(tài)場(chǎng)域，孕育了或意境清新、格調(diào)優(yōu)美或廣博宏大、質(zhì)樸剛勁的人文風(fēng)情。而備受“風(fēng)情萬(wàn)種”熏陶的地域文學(xué)在布迪厄“美學(xué)場(chǎng)域”下也獨(dú)具韻味，有著獨(dú)到的審美特征和美育特質(zhì)。　　一、從“場(chǎng)域-慣習(xí)”到“藝術(shù)場(chǎng)域”　　“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論是法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄通過(guò)批評(píng)純粹美學(xué)，分析藝術(shù)本質(zhì)，而提出的藝術(shù)理論觀點(diǎn)，這一理論主要是為解決

4、人本主義和結(jié)構(gòu)主義的分裂，在《實(shí)踐與反思》一書(shū)中，他指出，“場(chǎng)域”是“位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖式。有位置就能對(duì)其占據(jù)者、行為者施加影響，在結(jié)構(gòu)之上起決定作用的是由各種權(quán)利的分布結(jié)構(gòu)、現(xiàn)在與潛在的客觀狀況界定的，也是由其他位置間的客觀關(guān)系而界定的”。①審美教育中地域文學(xué)差異性　　華夏大地幅員遼闊，地大物博，各地區(qū)獨(dú)特的氣候、文化和歷史有著其不同的生態(tài)場(chǎng)域，孕育了或意境清新、格調(diào)優(yōu)美或廣博宏大、質(zhì)樸剛勁的人文風(fēng)情。而備受“風(fēng)情萬(wàn)種”熏陶的地域文學(xué)在布迪厄“美學(xué)場(chǎng)域”下也獨(dú)具韻味，有著獨(dú)到的審美特征和美育特質(zhì)?！　∫弧摹皥?chǎng)域-慣習(xí)”到“藝術(shù)場(chǎng)域”　　“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論是法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家皮埃

5、爾?布迪厄通過(guò)批評(píng)純粹美學(xué)，分析藝術(shù)本質(zhì)，而提出的藝術(shù)理論觀點(diǎn)，這一理論主要是為解決人本主義和結(jié)構(gòu)主義的分裂，在《實(shí)踐與反思》一書(shū)中，他指出，“場(chǎng)域”是“位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖式。有位置就能對(duì)其占據(jù)者、行為者施加影響，在結(jié)構(gòu)之上起決定作用的是由各種權(quán)利的分布結(jié)構(gòu)、現(xiàn)在與潛在的客觀狀況界定的，也是由其他位置間的客觀關(guān)系而界定的”。①這個(gè)空間隱喻被布迪厄充分運(yùn)用到美學(xué)、文化、宗教等領(lǐng)域。在“藝術(shù)場(chǎng)域”，畫(huà)家、批評(píng)家、藝術(shù)品購(gòu)買(mǎi)商、博物館管理者等都以自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)統(tǒng)一作用于藝術(shù)領(lǐng)域這個(gè)社會(huì)空間，這些元素在場(chǎng)域中的行動(dòng)共同創(chuàng)造了藝術(shù)品的價(jià)值和意義。美是一種藝術(shù)，而美學(xué)更是關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)，

6、藝術(shù)現(xiàn)象及美學(xué)特質(zhì)的考察，都不能僅憑所研究對(duì)象單個(gè)的內(nèi)在特質(zhì)予以解釋?zhuān)鴳?yīng)置于藝術(shù)/美學(xué)場(chǎng)域的客觀系統(tǒng)內(nèi)，從它們的整體性和綜合性全面考慮。由此，我們推論，美學(xué)場(chǎng)域下的審美教育是由審美主體———即審美實(shí)施者、審美環(huán)境———即氣候，人文地理環(huán)境、審美客體———即能夠引起美感的客觀事物三位一體構(gòu)成的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)；自然，受美學(xué)場(chǎng)域操縱的文學(xué)審美教育也可從中窺見(jiàn)一斑?！懊缹W(xué)場(chǎng)域”下的我國(guó)南北經(jīng)典文學(xué)各因其獨(dú)樹(shù)一幟，頗具韻味的審美特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了自身的“怡情育美，寓美于悟”。經(jīng)典文化作品透過(guò)細(xì)膩的語(yǔ)言，雋永精練地表達(dá)各地民俗風(fēng)情的美輪美奐，更是透過(guò)地緣文學(xué)表現(xiàn)出了創(chuàng)作的文質(zhì)與比德，也正是布迪厄“藝術(shù)場(chǎng)域”

7、在文學(xué)審美方面的完美體現(xiàn)。比如嶺南獨(dú)特的地緣文化、風(fēng)土人情與地域特性，就營(yíng)造著嶺南文學(xué)形態(tài)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)境。“在當(dāng)代嶺南文學(xué)的藝術(shù)語(yǔ)境里，可以考證出嶺南豐富的物產(chǎn)、發(fā)達(dá)活絡(luò)的經(jīng)濟(jì)背景，可以反映出閑適靈活、包容務(wù)實(shí)的民風(fēng)，可以指認(rèn)出情趣盎然的俚風(fēng)民俗，飲食起居的各具其妙、其韻、其趣，尤其是在這種物候生態(tài)里孕育的情性風(fēng)韻，具有異常鮮明的嶺南風(fēng)貌”?！　《?、藝術(shù)場(chǎng)域”與地域文學(xué)　　縱觀文學(xué)史，古今中外無(wú)數(shù)文學(xué)作品中