馬克思人的本質(zhì)界定中關(guān)于人的需要的理解

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1、馬克思人的本質(zhì)界定中關(guān)于人的需要的理解　　摘要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定緊密聯(lián)系，簡單的可以把其串成為馬克思從人的勞動與一切社會關(guān)系總和的角度出發(fā)，探討人的需要如何體現(xiàn)勞動與社會關(guān)系、通過自身需要如何滿足自我塑造和發(fā)展。馬克思關(guān)于人的需要即人的本質(zhì)這個(gè)界定，從某種特定的角度來看，在內(nèi)涵上來說，較之勞動和社會關(guān)系總和的界定更為深刻，在外延上較之更寬泛，人的本質(zhì)即人的需要概括了前兩個(gè)界定，人的需要是人類生命得以延續(xù)的內(nèi)在根據(jù)、是人類不斷進(jìn)行勞動創(chuàng)造的內(nèi)在原因、更是人類社會發(fā)展所必須本質(zhì)之一?？梢哉f人的需要是勞動和一切社會關(guān)系總和

2、的綜合。因此，人的需要更好的體現(xiàn)了人的本質(zhì)，也是馬克思所強(qiáng)調(diào)的。　　關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；勞動；人的需要　　中圖分類號：B038文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2014）01-0098-03　　古今中外的思想家從他們各自不同的理論出發(fā)，提出很多有關(guān)于人的本質(zhì)相異的觀點(diǎn)。人的本質(zhì)究竟和什么密切相關(guān)，人的本質(zhì)究竟是什么？這一系列關(guān)于人的本質(zhì)的問題探究，也是幾千年來人類致力于解決的哲學(xué)難題。古希臘哲學(xué)家試圖從自然界的角度來研究人的本質(zhì)，他們將人的本質(zhì)歸結(jié)為火、氣、水等等；中國古代的思想家從倫理角度來理解人的本質(zhì)，如孟子的“性善

3、論”以及荀子的“性惡論”?，F(xiàn)代西方人學(xué)觀或從人的思維、理性角度出發(fā)，說人的本質(zhì)是智慧，或從工具的角度出發(fā)，將人理解為使用的工具、使用語言符號的動物。叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)是生存意志；在尼采看來人的本質(zhì)是權(quán)力意志；而在弗洛伊德的眼中人的本質(zhì)成了一種本能的沖動?！　●R克思在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理論斷，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思對人的本質(zhì)問題作了深入的研究，先后給人的本質(zhì)作了三個(gè)全面而系統(tǒng)的界定?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思明確提出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本

4、身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]（這里說的“人的類特性”即人的本質(zhì)，“自由的自覺的活動”即勞動）?？梢姡R克思關(guān)于人的本質(zhì)第一個(gè)界定明確說明勞動是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是勞動。關(guān)于人的本質(zhì)的第二個(gè)界定是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的。原文指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]簡單地說，人的本質(zhì)不是自己單獨(dú)形成的，

5、也不是虛無縹緲沒有現(xiàn)實(shí)意義的，是有關(guān)于社會一切關(guān)系抽象出來的，所以說馬克思認(rèn)為的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。第三個(gè)界定是在《德意志意識形態(tài)》中提出的。馬克思、恩格斯指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵3]可以看出，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于人的本質(zhì)馬克思、恩格斯做了明確的界定：人的需要即人的本質(zhì)?！　∫陨先N馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定

6、，簡單概括為勞動、一切社會關(guān)系總和及人的需要，三者相互緊密聯(lián)系，可以把以上三個(gè)界定串聯(lián)成為馬克思從人的勞動與社會關(guān)系的本質(zhì)的角度出發(fā)，來關(guān)注人的需要下的自我形成、自我發(fā)展和自我塑造。　　一、人的需要是人類生命得以延續(xù)的內(nèi)在根據(jù)　　人類生命得以存在和延續(xù)活動的根本在于人的本質(zhì)要求，正是因?yàn)橛辛巳祟惖膭趧觿?chuàng)造出一切社會存在和社會關(guān)系，人的需要根據(jù)自然關(guān)系條件的變化而變化，而人的本質(zhì)離不開人的需要、是不變的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及

7、受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系?！盵4]可見人類為了滿足肉體組織的需要，必須與自然界發(fā)生關(guān)系，通過積極的活動對自然界進(jìn)行索取，取得一定的外界物質(zhì)。這就是說，一切生命活動的首要前提，就是離不開自然、離不開與自然發(fā)生關(guān)系并對自然進(jìn)行物質(zhì)索取，保證生命本體新陳代謝過程的進(jìn)行，以維持自身的生命活動。如果人類離開自然界、離開自然界賦予人類的物質(zhì)條件、離開對外界物的攝取，自身的新陳代謝過程便無法進(jìn)行，生命活動也就無法繼續(xù)進(jìn)行。所以說，人與自然有著密不可分的關(guān)系，人類離不開自然，更離不開變更自然條件所創(chuàng)造的客觀實(shí)體，人的需要與客觀對象之間的

8、關(guān)系是一種相互依賴關(guān)系?！　∥覀兛梢赃@么認(rèn)為，人的一切生命活動總是從人最基礎(chǔ)的需要開始。人類通過自覺不自覺的基礎(chǔ)需求刺激，引發(fā)強(qiáng)烈的意識作用，對自身的需要形成既定的可以滿足于現(xiàn)狀的欲求、動機(jī)和目的，引導(dǎo)自己去從事一定的實(shí)踐活動。人的實(shí)踐活動不斷地滿足人的基本需要