馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論

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1、試論馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及其壩實價值[論文摘要]馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。由于馬克思在不同的時期對人的本質(zhì)有不同的表述，學術(shù)界對馬克思人的本質(zhì)論的理解也有不同。對此，我們應(yīng)該深入馬克思的原著，結(jié)合他當時的寫作背景從整體上找出不同歷史階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，從而更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀?！　　叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，從哲學開始產(chǎn)生，人的問題就成為哲學家思考的問題，古希臘哲學家普羅泰哥拉就提出“人是萬物的尺度”；蘇格拉底有一條萬世不渝的

2、箴言：“認識你自己”；亞里士多德將人定義為政治的動物；文藝復興時期更是歌頌人的偉大、提倡人的尊嚴。但幾千年過去了，人類對自身的認識進展緩慢，只有馬克思真正實現(xiàn)了對人的本質(zhì)問題的完整理解?！　∫?、馬克思對“人的本質(zhì)”的認識歷程　　馬克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本質(zhì)理論始終是他考慮的首要問題之一。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的探討不是即成的，是伴隨著馬克思主義的形成、發(fā)展而逐步深入的。馬克思在他的第一部哲學著作《博士論文》巾就表現(xiàn)了他對人的問題的關(guān)心，他接受了黑格爾“自我意識”的觀點，并看到“自我意識”和周同世

3、界的聯(lián)系，但是此時的研究僅僅局限于思維領(lǐng)域。在《萊菌報》時期，受到費爾巴哈“類本質(zhì)的影響，他主張“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。在《黑格爾法哲學批判導肓》中開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人，馬克思提出了新的關(guān)于人的本質(zhì)的表述“人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說”?！　　?844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，馬克思充分肯定了費爾巴哈對黑格爾把絕對精神看作是人的真正本質(zhì)的批判，接受了費爾巴哈關(guān)于人的異化的觀點，并且批判地吸收了黑格爾關(guān)于認識主體能動性的合理思想，認為人在自由的自覺的活動中創(chuàng)造著自己的生活，改變著整個自然界?！耙虼?，正是在改造

4、對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。他認識到自由自覺的勞動是人的“類特性”，提出了異化勞動理論，肯定了勞動是人的本質(zhì)，是人同動物的區(qū)別的實質(zhì)，為馬克思形成科學的人的本質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。1845年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，從實踐這個全新的視角理解人，完成了從抽象的人向現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)化。對費爾巴哈關(guān)于“抽象的人”的人的本質(zhì)觀進行了根本性的批判，馬克思指出他“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”，把人的本質(zhì)“理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多

5、個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。于是馬克思從人的現(xiàn)實的歷史活動來理解人的本質(zhì)從人的實踐活動和所形成的社會關(guān)系來看人，指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思對人的本質(zhì)的一個根本性命題，標志著馬克思對人的本質(zhì)的認識到達了一個新的高度。在《德意志意識形態(tài)》中他把人放到社會生產(chǎn)、生活過程中，進一步論述和闡發(fā)了在《提綱》中的人的本質(zhì)觀，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。　　二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學內(nèi)涵　　

6、所謂本質(zhì)，就是一事物成為它自身并區(qū)別與其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。人的本質(zhì)即人之為人的內(nèi)在根據(jù)。人作為自然存在物同其他動物一樣．必須從自然界中獲取生存所需的生活資料，一切人類生存的第一個前提就是人們需要有衣、食、住、行等東西。而人又超越于動物之上，按馬克思的話來說“動物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個自然界懂得怎樣處處都把內(nèi)存的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”㈣?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”。因此，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺的勞動，在自由自覺

7、的勞動中，人證明了自己是一個區(qū)別于自然和動物的主體存在。正是在這個意義上，我們才說自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)。但是人的類本質(zhì)僅僅揭示了人作為“類”存在和動物的不同，沒有考慮到一定社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)對人的影響。馬克思沒有停留在這個層次．他要研究的是在不同的社會經(jīng)濟形態(tài)中人與人的不同，特別是在當時的資本主義社會中工人和資本家的對立以及這種對立的實質(zhì)。馬克思試圖通過對資本主義現(xiàn)存秩序的根本批判，求得無產(chǎn)階級的階級自由和全人類的徹底解放，并在此前提下實現(xiàn)人的個性的全面解放和個人的真正自由。所以，他關(guān)于人的本質(zhì)的理論必然

8、會繼續(xù)深入。人總是生活在一定的社會關(guān)系中，而個人從事的具體的生產(chǎn)勞動都是社會總生產(chǎn)的一個組成部分，是在一定的社會中進行的，人類歷史越向前發(fā)展，勞動的這種社會性就越強。因此，我們從廣泛的社會聯(lián)系中考察人，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)更重要的體現(xiàn)在其現(xiàn)實的社會本質(zhì)上。然而體現(xiàn)人的社會本質(zhì)的活動又不局限于勞動，人的各種活動都是社會的活動，是在社會關(guān)系中進行的活動，都在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。規(guī)定人的本質(zhì)的