馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論及其對(duì)教育研究的啟示文庫

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1、馬克思主義教育思想專題課程論文馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論及其教育啟示學(xué)院：教育學(xué)部專業(yè)：教育學(xué)原理學(xué)號(hào)：2015100023姓名：李政林2016年5月9日馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論及其教育啟示姓名：李政林學(xué)號(hào)：2015100023摘要：馬克思對(duì)人的本質(zhì)有三個(gè)界定：勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要即人的本質(zhì)。這三個(gè)本質(zhì)界定包涵著人的三重屬性：自然性、社會(huì)性、個(gè)性。勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、需要是人存在的必要前提，自然性、社會(huì)性、個(gè)性三者之間的相互協(xié)調(diào)，是人全面發(fā)展的必要條件。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論為認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是教育活動(dòng)提供了理論視角，它啟發(fā)我們?cè)诮逃O(shè)計(jì)上要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)”；

2、教育目的上要遵循人的本質(zhì)；教育過程中要重視知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合；在教育評(píng)價(jià)上要尊重個(gè)性與差異。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《1844哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中均對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了界定。山人的本質(zhì)理論是馬克思主義哲學(xué)的重耍組成部分，是馬克思主義哲學(xué)的重要支點(diǎn)。哲學(xué)的要解決的問題，首先就是人的問題。馬克思基于他的歷史唯物主義觀，從人與動(dòng)物的根本區(qū)別，從人的具體的歷史的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從社會(huì)歷史發(fā)展的全局出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了界定。人是教育的活動(dòng)中的主體，教育問題首先也是人的問題，只有在充分理解人的本質(zhì)基礎(chǔ)之上才能明確教育的本質(zhì)，才能回答“教育是什么？”“教育為了什么？”“教育如何發(fā)展？”

3、等問題。本文基于已有的研究，在借鑒現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論，并提出幾點(diǎn)關(guān)于教育的啟示。一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定“人是什么？”，在占希臘時(shí)期的哲學(xué)家們便開始探索。普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，亞里士多徳指出“人是政治的動(dòng)物”。到了中世紀(jì)的神學(xué)時(shí)代,人成為了神或上帝的附庸。直到文藝復(fù)興，人被重新發(fā)現(xiàn)，人的主體地位受到普遍的重視。但是對(duì)于人的木質(zhì)的問題依然停留在抽象、理性的層面，帶有唯心主義色彩，比如康徳認(rèn)為人的本質(zhì)是理性存在，黑格爾認(rèn)為是絕對(duì)精神的外化，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是感性對(duì)象性的存在物。這些對(duì)于人的木質(zhì)的都存在一定的缺陷，與客觀現(xiàn)實(shí)相脫離，馬克思以唯物主義歷

4、史觀為前提，提出了對(duì)人的本質(zhì)的三個(gè)界定。（一）勞動(dòng)是人的本質(zhì)馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提到，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種牛產(chǎn)?；钅旧韺?duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體牛存的需要的手段。而生產(chǎn)生活木來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是口由的口覺的活動(dòng)”。⑵這句話其實(shí)就是闡釋了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，人的類特性只有通過自由自覺的勞動(dòng)才能給休現(xiàn)出來，也就是說人的本質(zhì)就是勞動(dòng)，沒有口覺口由的勞動(dòng)，人就無法成為真正的人。首先，勞動(dòng)是人的生命的基本形式。人的存在與生活依靠于勞動(dòng)，只有通過勞動(dòng)才能夠?yàn)槿祟惖睦^續(xù)生存與生產(chǎn)提供條件，才

5、能維持種族的繁衍。人與其他生物的區(qū)別就在于，人能給通過英特冇的勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，一方而通過自然界獲取維持他們生存的基本材料，另一方面，在與自然進(jìn)行交換的同時(shí)不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)自然界進(jìn)行改造。正是由于人類特有的勞動(dòng)，才把人和具他動(dòng)物從根本上區(qū)分開來，因此勞動(dòng)是人的生命的基本形式，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特有的生命運(yùn)動(dòng)形式。沒有了勞動(dòng)，也就沒有人類歷史的發(fā)展。其次，勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是人類進(jìn)行的第一個(gè)基本實(shí)踐活動(dòng)，這種勞動(dòng)不是消極被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的。通過勞動(dòng)，人類實(shí)現(xiàn)了生理、心理、智力等等方面的發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類存在與發(fā)展的各種物質(zhì)與精神需要。勞動(dòng)是人類本質(zhì)力量對(duì)象化的手段，通

6、過勞動(dòng)，人的意義與本質(zhì)才能夠以最完全的方式展現(xiàn)出來，也只冇通過勞動(dòng)，人才能在這個(gè)過程屮不斷發(fā)現(xiàn)人自身的不足，從而不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自身與世界的改造，不斷推陳出新，發(fā)展人的本質(zhì)力量，確立人的主休地位。最后，勞動(dòng)是人類社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動(dòng)，單個(gè)人才能夠與其他個(gè)人產(chǎn)生聯(lián)系，正是通過勞動(dòng)，才使得個(gè)人在滿足口己的需要的同時(shí)，連接著他人的需要。也就是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，才會(huì)有生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工、勞動(dòng)的產(chǎn)品的交換與分配等等。不同形式的勞動(dòng)，發(fā)展了不同形式的社會(huì)關(guān)系，人類的各種社會(huì)關(guān)系建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，通過勞動(dòng)達(dá)成人與人之間的共識(shí)與合作。人的本質(zhì)力量的生成和發(fā)展，止是在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的各種社會(huì)關(guān)系的形成和

7、發(fā)展之中。止如馬克思所說：“人的木質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”總之，勞動(dòng)是人生存的需要，是人木質(zhì)力量對(duì)象化的手段，是人類歷史發(fā)展的前提，人類特有的勞動(dòng)止是人的其中一個(gè)木質(zhì)。(-)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》屮，馬克思指出：“人的木質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”⑶從這句論斷屮，就鮮明地表達(dá)了馬克思對(duì)