資源描述：
《c語言小游戲-貪吃蛇程序清單》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、C語言小游戲-貪吃蛇程序清單黃教在衛(wèi)拉特中的傳播與影響述論楊富學(xué)內(nèi)容提要：衛(wèi)拉特蒙古與佛教的接觸，始于13世紀(jì)中期，但信徒較少，主要局限于上層統(tǒng)治者，信奉的主要當(dāng)來自漢土的禪宗。14世紀(jì)中葉以后，藏傳佛教各派逐步滲透入衛(wèi)拉特社會(huì)中。1614年前后，黃教始入衛(wèi)拉特，由于受其封建主的支持和咱雅班第達(dá)等高僧的弘揚(yáng)，黃教發(fā)展迅速，很快發(fā)展成為衛(wèi)拉特居統(tǒng)治地位的宗教，并被衛(wèi)拉特統(tǒng)治者以法律形式肯定下來，成為衛(wèi)拉特封建主的精神支柱，從巴圖爾洪臺(tái)吉、僧格到噶爾丹、策妄阿拉布坦等衛(wèi)拉特頭領(lǐng)的上臺(tái)與權(quán)勢(shì)的形成，都與黃教的力量息息相關(guān)。黃教對(duì)衛(wèi)拉特
2、政治體制的影響也相當(dāng)大，其頭領(lǐng)雖執(zhí)掌政權(quán)，但其行動(dòng)卻往往要受到身邊大喇嘛或遠(yuǎn)在西藏的達(dá)賴?yán)锏闹萍s，有時(shí)甚至完全他們的旨意行事。衛(wèi)拉特封建主通過對(duì)青藏的征服，使西藏政權(quán)長(zhǎng)期處于衛(wèi)拉特人的控制之下，他們大力扶持黃教，使之?dāng)[脫原來受壓抑的地位而變成蒙藏諸地占統(tǒng)治地位的教派，為爾后“政教合一”制度的形成提供了條件。關(guān)鍵詞：衛(wèi)拉特；黃教；《衛(wèi)拉特法典》；咱雅班第達(dá)；噶爾丹；達(dá)賴?yán)?；清代作者楊富學(xué)，北京大學(xué)東方學(xué)研究院博士后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特聘研究員。一黃教傳入前的衛(wèi)拉特佛教衛(wèi)拉特是蒙古族的一支，系漠西蒙古的總稱。蒙元時(shí)期稱
3、“斡亦剌”、“斡亦剌惕”、“外剌”、“外剌歹”，明代稱“瓦剌”，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”、“額魯特”等，都是不同時(shí)期對(duì)“Oyirad”一詞的音轉(zhuǎn)與異譯。有時(shí)又稱作“西蒙古”，而其中的土爾扈特部又常被西人稱為“卡爾梅克”。為統(tǒng)一起見，除引用原典者外，下文概稱“衛(wèi)拉特”。蒙元時(shí)代，衛(wèi)拉特人繁衍生息于葉尼塞河上游地區(qū)，成吉思汗興起后，成為蒙古帝國(guó)的一部分，被劃分為四個(gè)萬戶。元末明初，其社會(huì)發(fā)展迅速，部眾人口猛增至四萬余戶，領(lǐng)地也大有擴(kuò)張。除了原來的葉尼塞河上游廣大地區(qū)外，已西越阿爾泰山，擴(kuò)張到額爾齊斯河上游，西南與哈密、別失八里相
4、鄰，東南進(jìn)入扎布汗河流域與東蒙古（韃靼）相接，北邊與乞兒吉思為鄰。[]佛教早在蒙古國(guó)時(shí)期即已在蒙古人中有所傳播。蒙古統(tǒng)治者出于鞏固與穩(wěn)定政權(quán)的需要，大力推崇佛教。1246年，蒙古闊端太子代表蒙古汗廷與西藏薩迦派四祖薩班（1182～1251）在涼州會(huì)晤，藏傳佛教始傳入蒙古，薩班并被蒙古統(tǒng)治者確立為西藏各地僧俗的領(lǐng)袖。[]闊端也成為最早皈依藏傳佛教的蒙古王室成員。不過，當(dāng)時(shí)藏傳佛教還遠(yuǎn)沒有像后來那樣居于獨(dú)尊地位。在忽必烈繼位之前，蒙古統(tǒng)治者對(duì)宗教采取的是兼容并蓄政策，而居于主導(dǎo)地位的應(yīng)為來自漢地的禪宗，如“歷事太祖、太宗、憲宗、世祖
5、，為天下禪宗之首”[]的海云和尚，在蒙哥（1251～1260年在位）時(shí)即受命“掌釋教事”。[]嵩山少林寺禪宗大師福裕亦被邀至“北庭行在”，講經(jīng)累月。[]蒙哥汗時(shí)期，以福裕為代表的佛教和以李志常為代表的道教互相攻擊，雙方都標(biāo)榜自己的教義最正確。為了平息這場(chǎng)爭(zhēng)論，蒙哥汗于1256年下令在和林舉行御前辯論，以決勝負(fù)。結(jié)果，蒙哥汗認(rèn)為：“我國(guó)家依著佛力光闡洪基，佛之圣旨敢不隨奉？……今先生言道門最高，秀才言儒門第一……細(xì)思根本，皆難與佛齊”，[]宣布以禪宗為代表的佛教取得勝利。直到1260年元世祖忽必烈繼位后，蒙古統(tǒng)治者的佛教信仰才發(fā)生
6、了根本性改變。他先后敕封薩迦派五祖八思巴（1235～1280）為國(guó)師、帝師，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教，而且他本人和許多皇室貴族都紛紛皈依帝師。上有好者，下必甚焉，其舉措將藏傳佛教薩迦派很快推向極致，使其以凌駕于佛教其他各宗派之上的特殊地位而蔓延全國(guó)。1953年在蒙古人民共和國(guó)庫蘇古爾省阿爾布拉格縣發(fā)現(xiàn)《釋迦院碑》（又稱《蒙哥汗碑》）一通。該碑立于元憲宗七年（1257），以回鶻式蒙文和漢文鐫刻，系斡亦剌惕“奉佛駙馬八立托”與公主為慶祝憲宗蒙哥五十大壽而勒立的，以示“廣興喜舍之心……重發(fā)菩提之意”，旨在酬謝皇恩，祈佛保佑，使“國(guó)泰民安，法輪常轉(zhuǎn)
7、”。[]該碑的發(fā)現(xiàn)，證明早在13世紀(jì)中葉，衛(wèi)拉特中即有佛寺——釋迦院——存在。此外，據(jù)載，貴由汗（1246～1247年在位）的皇后海迷失是衛(wèi)拉特人，也是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。由于當(dāng)時(shí)蒙哥汗推崇的是漢地禪宗，以理度之，當(dāng)時(shí)衛(wèi)拉特封建主接受的亦當(dāng)為禪宗?！夺屽仍罕返陌l(fā)現(xiàn)即從側(cè)面證明了這一點(diǎn)，同時(shí)，我們可以認(rèn)為該寺“很可能是邀請(qǐng)漢僧主持建造，并由漢僧主持”。[]不過，在那個(gè)時(shí)代，佛教在衛(wèi)拉特中的傳播主要局限在貴族階層，影響不大，普通百姓則大多信仰蒙古族的傳統(tǒng)宗教——薩滿教。故終元一代，衛(wèi)拉特佛教絕少見于史書的記載。佛教，主要是藏傳佛教在
8、衛(wèi)拉特中的發(fā)展與興盛，最早可追溯到15世紀(jì)30年代，與衛(wèi)拉特統(tǒng)治者脫歡、也先父子的支持有著密不可分的關(guān)系。明初，衛(wèi)拉特部開始崛起，當(dāng)時(shí)其首領(lǐng)為猛哥帖木兒。建文四年（1402）左右，猛哥帖木兒去世，衛(wèi)拉特被分為三部，由馬哈木、太平和把禿孛羅分別領(lǐng)屬，其中以馬哈木力
