c語言小游戲-貪吃蛇程序清單

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1、黃教在衛(wèi)拉特中的傳播與影響述論楊富學(xué)內(nèi)容提要：衛(wèi)拉特蒙古與佛教的接觸，始于13世紀(jì)中期，但信徒較少，主要局限于上層統(tǒng)治者，信奉的主要當(dāng)來自漢土的禪宗。14世紀(jì)中葉以后，藏傳佛教各派逐步滲透入衛(wèi)拉特社會中。1614年前后，黃教始入衛(wèi)拉特，由于受其封建主的支持和咱雅班第達(dá)等高僧的弘揚(yáng)，黃教發(fā)展迅速，很快發(fā)展成為衛(wèi)拉特居統(tǒng)治地位的宗教，并被衛(wèi)拉特統(tǒng)治者以法律形式肯定下來，成為衛(wèi)拉特封建主的精神支柱，從巴圖爾洪臺吉、僧格到噶爾丹、策妄阿拉布坦等衛(wèi)拉特頭領(lǐng)的上臺與權(quán)勢的形成，都與黃教的力量息息相關(guān)。黃教對衛(wèi)拉特政治體制的影響也相當(dāng)大，其頭領(lǐng)雖執(zhí)掌政權(quán)，但其行動卻往往要受到身邊

2、大喇嘛或遠(yuǎn)在西藏的達(dá)賴?yán)锏闹萍s，有時甚至完全他們的旨意行事。衛(wèi)拉特封建主通過對青藏的征服，使西藏政權(quán)長期處于衛(wèi)拉特人的控制之下，他們大力扶持黃教，使之?dāng)[脫原來受壓抑的地位而變成蒙藏諸地占統(tǒng)治地位的教派，為爾后“政教合一”制度的形成提供了條件。關(guān)鍵詞：衛(wèi)拉特；黃教；《衛(wèi)拉特法典》；咱雅班第達(dá)；噶爾丹；達(dá)賴?yán)?；清代作者楊富學(xué)，北京大學(xué)東方學(xué)研究院博士后，中國社會科學(xué)院佛教研究中心特聘研究員。一黃教傳入前的衛(wèi)拉特佛教衛(wèi)拉特是蒙古族的一支，系漠西蒙古的總稱。蒙元時期稱“斡亦剌”、“斡亦剌惕”、“外剌”、“外剌歹”，明代稱“瓦剌”，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”、“額魯特”

3、等，都是不同時期對“Oyirad”一詞的音轉(zhuǎn)與異譯。有時又稱作“西蒙古”，而其中的土爾扈特部又常被西人稱為“卡爾梅克”。為統(tǒng)一起見，除引用原典者外，下文概稱“衛(wèi)拉特”。蒙元時代，衛(wèi)拉特人繁衍生息于葉尼塞河上游地區(qū)，成吉思汗興起后，成為蒙古帝國的一部分，被劃分為四個萬戶。元末明初，其社會發(fā)展迅速，部眾人口猛增至四萬余戶，領(lǐng)地也大有擴(kuò)張。除了原來的葉尼塞河上游廣大地區(qū)外，已西越阿爾泰山，擴(kuò)張到額爾齊斯河上游，西南與哈密、別失八里相鄰，東南進(jìn)入扎布汗河流域與東蒙古（韃靼）相接，北邊與乞兒吉思為鄰。[[]《準(zhǔn)噶爾史略》編寫組《準(zhǔn)噶爾史略》，北京：人民出版社，1985年，第2

4、5頁。]佛教早在蒙古國時期即已在蒙古人中有所傳播。蒙古統(tǒng)治者出于鞏固與穩(wěn)定政權(quán)的需要，大力推崇佛教。1246年，蒙古闊端太子代表蒙古汗廷與西藏薩迦派四祖薩班（1182～1251）在涼州會晤，藏傳佛教始傳入蒙古，薩班并被蒙古統(tǒng)治者確立為西藏各地僧俗的領(lǐng)袖。[[]樊保良、水天長主編《闊端與薩班涼州會談》，蘭州：甘肅人民出版社，1997年，第84頁。]闊端也成為最早皈依藏傳佛教的蒙古王室成員。不過，當(dāng)時藏傳佛教還遠(yuǎn)沒有像后來那樣居于獨(dú)尊地位。在忽必烈繼位之前，蒙古統(tǒng)治者對宗教采取的是兼容并蓄政策，而居于主導(dǎo)地位的應(yīng)為來自漢地的禪宗，如“歷事太祖、太宗、憲宗、世祖，為天下禪

5、宗之首”[[][元]程鉅夫《雪樓集》卷8《海云簡和尚塔碑》。]的海云和尚，在蒙哥（1251～1260年在位）時即受命“掌釋教事”。[[]《元史》卷3《憲宗紀(jì)》，北京：中華書局，1976年，第3頁。]嵩山少林寺禪宗大師福裕亦被邀至“北庭行在”，講經(jīng)累月。[[][元]程鉅夫《雪樓集》卷8《嵩山少林寺裕和尚碑》。]蒙哥汗時期，以福裕為代表的佛教和以李志常為代表的道教互相攻擊，雙方都標(biāo)榜自己的教義最正確。為了平息這場爭論，蒙哥汗于1256年下令在和林舉行御前辯論，以決勝負(fù)。結(jié)果，蒙哥汗認(rèn)為：“我國家依著佛力光闡洪基，佛之圣旨敢不隨奉？……今先生言道門最高，秀才言儒門第一……

6、細(xì)思根本，皆難與佛齊”，[[][元]釋祥邁《大元至元辨?zhèn)武洝肪?。]17宣布以禪宗為代表的佛教取得勝利。直到1260年元世祖忽必烈繼位后，蒙古統(tǒng)治者的佛教信仰才發(fā)生了根本性改變。他先后敕封薩迦派五祖八思巴（1235～1280）為國師、帝師，統(tǒng)領(lǐng)全國佛教，而且他本人和許多皇室貴族都紛紛皈依帝師。上有好者，下必甚焉，其舉措將藏傳佛教薩迦派很快推向極致，使其以凌駕于佛教其他各宗派之上的特殊地位而蔓延全國。1953年在蒙古人民共和國庫蘇古爾省阿爾布拉格縣發(fā)現(xiàn)《釋迦院碑》（又稱《蒙哥汗碑》）一通。該碑立于元憲宗七年（1257），以回鶻式蒙文和漢文鐫刻，系斡亦剌惕“奉佛駙馬八立

7、托”與公主為慶祝憲宗蒙哥五十大壽而勒立的，以示“廣興喜舍之心……重發(fā)菩提之意”，旨在酬謝皇恩，祈佛保佑，使“國泰民安，法輪常轉(zhuǎn)”。[[]陳得芝《元外剌部〈釋迦院碑〉札記》，《元史論叢》第2輯，北京：中華書局，1983年，第251～260頁；胡斯振、白翠琴《1257年釋迦院碑考釋》，《蒙古史研究》第1輯，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1987年。]該碑的發(fā)現(xiàn)，證明早在13世紀(jì)中葉，衛(wèi)拉特中即有佛寺——釋迦院——存在。此外，據(jù)載，貴由汗（1246～1247年在位）的皇后海迷失是衛(wèi)拉特人，也是一個虔誠的佛教徒。由于當(dāng)時蒙哥汗推崇的是漢地禪宗，以理度之，當(dāng)時衛(wèi)拉特封建主接