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《淺談老莊學(xué)說(shuō)之宗教哲學(xué)精神》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺談老莊學(xué)說(shuō)之宗教哲學(xué)精神內(nèi)容提要：本文闡述了宗教的精髓內(nèi)涵及其目的和功能作用，概述了老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神內(nèi)涵，對(duì)老莊學(xué)說(shuō)中一些重要的宗教哲學(xué)思想言論進(jìn)行了新的解讀和辨析，最后闡述了老莊學(xué)說(shuō)中所包含的至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學(xué)精神，這種精神是用極為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言進(jìn)行綱領(lǐng)性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學(xué)說(shuō)宗教精神的精髓要義，必須通過(guò)老莊學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的修煉方法，它有一條主線，那就是通過(guò)清修方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進(jìn)而能夠徹悟“無(wú)為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應(yīng)物、待己，如何才能避免人為的亂干預(yù)宇宙自然大
2、道的運(yùn)化之要義，由此能達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”、隨心所欲合于“道”的得“道”至地。關(guān)鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無(wú)為”、“道”引言淺談老莊學(xué)說(shuō)之宗教哲學(xué)精神內(nèi)容提要：本文闡述了宗教的精髓內(nèi)涵及其目的和功能作用，概述了老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神內(nèi)涵，對(duì)老莊學(xué)說(shuō)中一些重要的宗教哲學(xué)思想言論進(jìn)行了新的解讀和辨析，最后闡述了老莊學(xué)說(shuō)中所包含的至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學(xué)精神，這種精神是用極為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言進(jìn)行綱領(lǐng)性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學(xué)說(shuō)宗教精神的精髓要義，必須通過(guò)老莊學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的修煉方法，它有一條
3、主線，那就是通過(guò)清修方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進(jìn)而能夠徹悟“無(wú)為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應(yīng)物、待己，如何才能避免人為的亂干預(yù)宇宙自然大道的運(yùn)化之要義，由此能達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”、隨心所欲合于“道”的得“道”至地。關(guān)鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無(wú)為”、“道”引言蓋一切優(yōu)秀宗教學(xué)說(shuō)之精髓要義在于提供人們一種至高妙完備的精神修煉學(xué)說(shuō)，無(wú)不是在于用一切說(shuō)教、啟迪之方法，教人通過(guò)入靜法門而達(dá)到極至的空靈、無(wú)為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括
4、：信仰體系和觀念、意識(shí)體系的總和。其中包括人們對(duì)宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價(jià)值意義體系所決定的宇宙觀、社會(huì)歷史觀和人生觀。事實(shí)上，宗教乃是信念體系以及有關(guān)形而上學(xué)本體論的觀念意識(shí)體系的總和。真正優(yōu)秀的宗教學(xué)說(shuō)之精髓要義并非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會(huì)力量在人意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映。這只不過(guò)是糟糕的宗教特征。宇宙是無(wú)限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無(wú)限的，人類的理性、科學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問(wèn)題時(shí)是無(wú)能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上
5、學(xué)本體論才能真正構(gòu)建起人類心靈和精神世界的家園。老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神內(nèi)涵概述在信念體系方面，老莊學(xué)說(shuō)為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價(jià)值意義體系所決定的宇宙觀、社會(huì)歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學(xué)說(shuō)提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語(yǔ)言描述的、只能通過(guò)玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學(xué)的本體內(nèi)涵。在社會(huì)歷史觀和人生論方面，老莊學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)：“抱樸守拙”、“返樸歸真”、“與世無(wú)爭(zhēng)”、清心寡欲、清凈無(wú)為、“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失
6、道而有德、失德而有法、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”③進(jìn)而倡導(dǎo)：“無(wú)法之法乃為至法、無(wú)德之德乃為大德”的社會(huì)歷史發(fā)展的至高治本的原則，安貧樂(lè)道、安時(shí)處順、逍遙自在、齊物我、齊萬(wàn)物、物我兩忘、天人合一最終達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形而上學(xué)本體論和至高妙的認(rèn)識(shí)論、方法論。與佛學(xué)一樣，老莊學(xué)說(shuō)之精妙所在乃是一種向內(nèi)深層次的開(kāi)發(fā)智慧的一整套可操作性十分強(qiáng)的高深學(xué)說(shuō)。它的向內(nèi)深層次開(kāi)發(fā)智慧的深度可達(dá)到喚醒基因?qū)哟蔚臐撛诘挠洃?、潛在的智能的程度。?/p>
7、認(rèn)識(shí)論和方法論方面，老莊學(xué)說(shuō)為我們提供了至為高妙完備的“無(wú)為而無(wú)不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動(dòng)；弱者‘道’之用。天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。并非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似于佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論上的大智慧，大方法。一切事物運(yùn)化無(wú)不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來(lái)，.....總之，天下事是無(wú)常是、理無(wú)常非，宇宙中沒(méi)有常住不變的物和事，一切都在運(yùn)動(dòng)變化之中并朝向其反面轉(zhuǎn)化。這正是宇宙大道運(yùn)化在用的方面所表現(xiàn)出的至理妙機(jī)。而宇宙大道運(yùn)化的本質(zhì)特征正好比水的運(yùn)化
8、，是以小制大、以弱勝?gòu)?qiáng)、以靜制動(dòng)、以柔克剛、以不變應(yīng)萬(wàn)變、無(wú)為而無(wú)不為的。老莊學(xué)說(shuō)雖然包含了至高妙的宗教精神，但是老子、莊子本人并沒(méi)有刻意去創(chuàng)立什么教派，更沒(méi)有去建立教會(huì)制度。有
