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《淺談中國民族歌劇《傷逝》中子君形象的塑造及演唱研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、淺談中國民族歌劇《傷逝》中子君形象的塑造及演唱研究1、相關(guān)定義1.1、形象思維的定義與特點(diǎn)所謂形象思維在哲學(xué)中是指形象這一概念,和體驗(yàn)、感受相互關(guān)聯(lián)在一起。例如,對于形狀這一概念,小學(xué)生常常用正方形、長方形、三角形等具體的圖形來理解。除了作家、藝術(shù)家等需要形象思維,從事工程設(shè)計(jì)的人員甚至是科學(xué)家等等都離不開形象思維。學(xué)生也需要利用形象思維來理解所學(xué)抽象的理論知識。形象思維就是人們在對事物表象進(jìn)行具體選擇而形成的,它是用直觀表象來解決某一問題的一種思維模式,感受到的是事物的客觀外部形象,在這個(gè)形象的基礎(chǔ)
2、上,結(jié)合自身感受與情感進(jìn)行辨別。這個(gè)地方的形象指的就是事物的外部形4式與內(nèi)部內(nèi)容的結(jié)合。它可以分為自然形象與藝術(shù)形象,自然形象顧名思義就是說在自然之中存在的物質(zhì)形態(tài),而物質(zhì)藝術(shù)形象則是經(jīng)過人類思想加工過后的全新形象。形象思維是指思維活動(dòng)從頭至尾都與具體生動(dòng)的形象相關(guān)聯(lián)在一起,用直觀形象和表象解決問題的思維。在人類開啟對世界這一認(rèn)知的模式當(dāng)中,我們可以發(fā)現(xiàn)一切認(rèn)識都是從最初的形象認(rèn)識、形象記憶、形象思維開始的。由此我們可以看出,具體的形象與語言相互結(jié)合之后,不僅運(yùn)用了抽象的詞語,而且還帶有鮮明的特點(diǎn),發(fā)
3、展成了高級的邏輯思維。如藝術(shù)作品就是形象邏輯思維的產(chǎn)物,運(yùn)用形象的東西說明了深刻的道理。實(shí)際來講,藝術(shù)是直接觀察感受到的真理,它其實(shí)是一類賦予形象的思維。巴甫洛夫找出了形象思維存在的依據(jù),并且根據(jù)不同的神經(jīng)活動(dòng)模式將形象思維進(jìn)行分類,大致分為三種:分析型、中間型與藝術(shù)型。分析型的人一般理性思維比較強(qiáng),能夠很好的根據(jù)事實(shí)進(jìn)行推理,屬于第二知覺比較活躍的類型;而藝術(shù)型的人第一感覺比較強(qiáng),聯(lián)想與想象能力甚佳,可以根據(jù)現(xiàn)有事實(shí)進(jìn)行想象,在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中,他們的腦海中通常能顯現(xiàn)出很多與具體事務(wù)相關(guān)聯(lián)的形象,在
4、思維活動(dòng)下,藝術(shù)型人將這些形象具體化,反映在藝術(shù)作品中;而位于這兩者中間的就是中間型,同時(shí)兼具這兩者的特質(zhì),大多數(shù)人都屬于中間型。形象思維有三個(gè)顯著的特點(diǎn):一是以形象作為基礎(chǔ),因此將具體的圖像作為理解單位;二是以強(qiáng)烈的情感作為思維活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力,因此沒有邏輯性;三是具有粗略性,講究概括化和個(gè)別化同時(shí)并進(jìn)。具體如下。第一,以形象作為基礎(chǔ),將具體的圖像作為理解單位。形象思維是要塑造出具體的非理性的藝術(shù)形象,因此決定了形象思維始終是與生活息息相關(guān)的,它的建立是基于具體的生活場景的。在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中,藝術(shù)家雖
5、然居于一隅,但是心懷天下,腦海中畫面可以是荒野大漠、也可以是都市化大城鎮(zhèn),忽而又變成鄉(xiāng)間小道,這種種圖景,構(gòu)成了文藝創(chuàng)作的初衷。這類情形正如劉勰在《文心雕龍》的《神思》中所述:文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載,悄然動(dòng)容,視通萬里,吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎。思理為妙,神與物游。劉勰沒有詳細(xì)描述出具體的形象思維這個(gè)概念,但是他用了神與物游來反映出藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)是以實(shí)際的生活圖景為基礎(chǔ)的這一事實(shí),這就精確的反映了形象思維的具體特征。在構(gòu)想藝術(shù)作品的初期階段,藝術(shù)
6、家氣定神閑,端坐自如,但是他的頭腦卻并不停歇,仿佛奔跑在草原上的駿馬,馳騁于一幅幅的生活圖景之間,生活中的形象與在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出的畫面交替出現(xiàn),綿延不絕。蘇軾畫竹的經(jīng)驗(yàn)就是:故畫竹,必先得成竹于胸中,執(zhí)筆熟視,乃見其所欲畫者,急起從之,振筆直逐,以追其所見。畫中的竹來自心中的竹,正是因?yàn)楫嬛杏兄?所以心中才有竹。清代一代畫匠傅山作畫的時(shí)候從來不讓旁人觀看,但是他有位朋友特別好奇,因此在他作畫的時(shí)候偷偷5藏于一旁,觀察他是如何作畫的。只見傅山在作畫的動(dòng)筆之時(shí),時(shí)而跳躍,時(shí)而靜思,手舞足蹈,狀若瘋癲。友人
7、大驚,急忙上前抱住了他。不料傅山大驚一句:你敗了我的興致,該怎么辦?隨即扔下畫筆,拂袖而去。傅山作畫的過程雖然有些怪異,但是若從形象思維的角度出發(fā),則完全可以理解。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中,往往把自己置身其中,想象自己是一直飛翔的鳥,游泳的魚,因此常常情不自禁。毛主席在寫作《七律二首送瘟神》之時(shí)用了浮想聯(lián)翩,夜不能寐來形容當(dāng)時(shí)的狀態(tài),這當(dāng)然不能說毛主席在思考時(shí)頭腦中只是一些簡單的概念,與之相反,出現(xiàn)的是昔日千家萬戶蕭索凋零、而今鐵壁搖動(dòng)、欣欣向榮的壯麗景象,這些景象就像長了翅膀的鳥兒一樣,在毛主席的腦海中
8、翱翔。毛主席、蘇軾、傅山三人在創(chuàng)作前的狀態(tài)雖然不完全相同,但是都表明藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí),確實(shí)是以具體的一幅幅生活景象作為基本單位來判斷與思考的,藝術(shù)家們對這一幅幅的景象進(jìn)行選擇、加工、研究之后形成了生動(dòng)、壯麗的圖畫,逐步進(jìn)入了藝術(shù)表現(xiàn)的階段。在這一階段,那些生動(dòng)鮮活的景象以更加活躍的姿態(tài)跳動(dòng)在藝術(shù)家的頭腦之中。第二,形象思維運(yùn)動(dòng)與抽象思維最大的區(qū)別即在于,它是非邏輯性的,是具體的,它從一個(gè)形象直接聯(lián)系到另一個(gè)了形象,或者將許多形象性材料組合在一起而構(gòu)成
