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《社會學(xué)倫理道德畢業(yè)論文 從比較的視域看世界倫理與宗教對話——以東方智慧傳統(tǒng)為重點》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)倫理道德論文題目：從比較的視域看世界倫理與宗教對話——以東方智慧傳統(tǒng)為重點指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日在猶太教和基督教的對話之中，柯恩一薛波（DanCohn-Sherbok）的文章提到，美國猶太神學(xué)家魯賓斯坦（RichardRubenstein），“倡導(dǎo)了一種神秘的神學(xué)，頗近于東方的宗教系統(tǒng)。”[1]這觸發(fā)了我的回憶。在七Ο年代后期的一次國際會議上，一位印度學(xué)者和一位研究日本禪宗的學(xué)者發(fā)表論文，把東方的神秘經(jīng)驗與西
2、方的愛克哈特（MeisterEckhart），（1260-1328）與波美（JakobBoehme,1575-1624）作出比論。魯賓斯坦即席指出，在基督教神秘主義為支流，其本質(zhì)為“契約宗教”（covenantreligion）。這是無懈可擊的說法，但他繼續(xù)發(fā)揮，卻語出驚人。他說由于猶太人未能履行圣約，上帝可以用任何方法懲罰他們，包括二次大戰(zhàn)的大屠殺。這卻有否定、解構(gòu)的意味。后來在走廊上和他聊天，他說，你們繼承自己的傳統(tǒng)，并不足為奇，我是經(jīng)過巨大的掙扎才翻出自己的傳統(tǒng)，那種艱難，不是你們可以想像
3、的經(jīng)驗。用?？耍↗ohnHick）的三分架構(gòu)：“排他主義”（exclusivism）、“包容主義”（inclusivism）、與“多元主義”（pluralism）來說，[2]亞伯拉罕信仰如猶太教、基督宗教與回教是排他主義的傳統(tǒng)，到了今天，絕對論（Absolutism）倒塌，簡直需要脫胎換骨，轉(zhuǎn)趨包容主義還不夠，必須采取多元主義，才能避免迫害異端與宗教間的紛爭。東方的智慧傳統(tǒng)，如印度教、佛教、道教與儒家卻是包容主義的傳統(tǒng)，負(fù)面的包袱或者是輕一點。但包容主義慣作“判教”的措施，紆尊的架勢還是未能以平
4、等的態(tài)度對待異教，仍然有其問題。而東方傳統(tǒng)是否愿意或應(yīng)該向多元主義轉(zhuǎn)變？這樣的轉(zhuǎn)變會碰到怎樣的困難？都需要提到意識層面上來加以分析、反省和檢討。我們現(xiàn)在繼續(xù)由比較的視域，看東方智慧傳統(tǒng)怎樣對世界倫理與宗教對話作出回應(yīng)。乃是放在這一寬廣的背景之下，最后我才由新儒家的立場作出我自己的論斷，以及進(jìn)一步往前探索的提議，以面對新世紀(jì)與千禧的挑戰(zhàn)。印度教的雷邦禪（AnantanandRambachan）撰文論“印度教與其他信仰的面對”。[3]印度河流域幅員遼闊，包括著不同的信仰與實行的方式。與一般的印象相反
5、，印度教并不是他世性的。人生的四個目標(biāo)包括“財富”（artha），“快樂”（kama），“禮法”（dharma）與“解脫”（moksha）。而世間的追求終比不上精神的解脫所給與的自由，這通常有賴于精神導(dǎo)師（guru）的教導(dǎo)，解脫于“無知”（avidya），體現(xiàn)“真我”（atman），與梵（brahman，終極真實）合一，超越輪回（samsara），不再作業(yè)（karma），解除痛苦，獲得現(xiàn)生的解脫（jivanmukti）。哈佛學(xué)者愛柯（DianaEck）作出“宗教差別”（religiousdive
6、rsity）與“宗教多元”（religiousplurality）的分別，前者指的是事實上存在的歧異，可以與其他傳統(tǒng)漠不相關(guān)（indifferent），后者則要求信仰間的交流與互動。印度教認(rèn)為終極來說，“梵”超越名相，有限人力無法給予充分的界定與描繪，也不能為某一個傳統(tǒng)所獨占或控制，有豐富的宗教多元的資源。正因如此，我們永遠(yuǎn)可以向他者學(xué)習(xí)。然而印度教堅信世界宗教的祈向與追求終究是同一的，盡管不同的語言與表達(dá)是互相矛盾的。黎俱吠陀（RigVada,1.164.46）云：“真實（sat）為一，但圣哲
7、給與之名為多?！庇《冉倘菰S人人信自己所選擇的神（ishtadeva），可以容許語言文化的差異，但終極來說，神乃是一。印度教也容許個人追求四種不同的解脫道：“業(yè)解脫道”（karmamarga），“行瑜珈解脫道”（yogamarga），“信解脫道”（bhaktimarga），與“智解脫道”（jnanamarga）。這可以讓印度教與世界其他宗教找到會通之道。譬如基督宗教使印度教信眾提高社會層面的覺知，印度教則使基督宗教重新發(fā)現(xiàn)其玄思默想的傳統(tǒng)。當(dāng)然印度教也有其不足之處。一般來說，容易忽視差異，混漫歸一
8、。但到現(xiàn)代，甘地明白，不同傳統(tǒng)不必歸一，但也得各自批評自己的局限所在。當(dāng)前的情勢更是不同，宗教間的對話變成日常經(jīng)驗，而世界的問題需要世界性的合作來解決。印度教內(nèi)部有太多歧異，缺少代言人，晚近才有“世界印度會”（WorldHinduCouncil）的組織。印度教對墮胎、同性戀、安樂死、環(huán)境等問題也還缺少足夠的回應(yīng)。而印度教今日能成為不必印度人也可以信的宗教，會進(jìn)一步突出其本質(zhì)與普世性的成分乃是不言而喻的。它也應(yīng)作更深入的自我批評以求對于人的情狀，建造正義、和平、快樂的社會，作出更大的貢獻(xiàn)。米德拉（
