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《《從比較的視域看世界倫理與宗教對(duì)話： 以東方智慧傳統(tǒng)為重點(diǎn)》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激盪與調(diào)融(一)《全球倫理與儒學(xué)》從比較的視域看世界倫理與宗教對(duì)話：以東方智慧傳統(tǒng)為重點(diǎn)?劉述先在猶太教和基督教的對(duì)話之中，柯恩—薛波（DanCohn-Sherbok）的文章提到，美國(guó)猶太神學(xué)家魯賓斯坦（RichardRubenstein），「倡導(dǎo)了一種神秘的神學(xué)，頗近於東方的1宗教系統(tǒng)?！惯@觸發(fā)了我的回憶。在七Ο年代後期的一次國(guó)際會(huì)議上，一位印度學(xué)者和一位研究日本禪宗的學(xué)者發(fā)表論文，把東方的神秘經(jīng)驗(yàn)與西方的愛(ài)克哈特（MeisterEckhart,1260-1328），與波美（JakobBoehme，1575-16
2、24）作出比論。魯賓斯坦即席指出，在基督教神秘主義為支流，其本質(zhì)為「契約宗教」（covenantreligion）。這是無(wú)懈可擊的說(shuō)法，但他繼續(xù)發(fā)揮，卻語(yǔ)出驚人。他說(shuō)由於猶太人未能履行聖約，上帝可以用任何方法懲罰他們，包括二次大戰(zhàn)的大屠殺。這卻有否定、解構(gòu)的意味。後來(lái)在走廊上和他聊天，他說(shuō)，你們繼承自己的傳統(tǒng)，並不足為奇，我是經(jīng)過(guò)巨大的掙扎才翻出自己的傳統(tǒng)，那種艱難不是你們可以想像的經(jīng)驗(yàn)。用?？耍↗ohnHick）的三分架構(gòu)：「排他主2義」（exclusivism）、「包容主義」（inclusivism）、與「多元主義」（pluralis
3、m）來(lái)說(shuō)，亞伯拉罕信仰如猶太教、基督宗教與回教是排他主義的傳統(tǒng)，到了今天，絕對(duì)論（Absolutism）倒塌，簡(jiǎn)直需要脫胎換骨，轉(zhuǎn)趨包容主義還不夠，必須採(cǎi)取多元主義，才能避免迫害異端與宗教間的紛爭(zhēng)。東方的智慧傳統(tǒng)，如印度教、佛教、道教與儒家卻是包容主義的傳統(tǒng)，負(fù)面的包袱或者是輕一點(diǎn)。但包容主義慣作「判教」的措施，紆尊的架勢(shì)還是未能以平等的態(tài)度對(duì)待異教，仍然有其問(wèn)題。而東方傳統(tǒng)是否願(yuàn)意或應(yīng)該向多元主義轉(zhuǎn)變？這樣的轉(zhuǎn)變會(huì)碰到怎樣的困難？都需要提到意識(shí)層面上來(lái)加以分析、反省和檢討。我們現(xiàn)在繼續(xù)由比較的視域，看東方智慧傳統(tǒng)怎樣對(duì)世界倫理與宗教對(duì)話
4、作出回應(yīng)。乃是放在這一寬廣的背景之下，最後我才由新儒家的立場(chǎng)作出我自己的論斷，以及進(jìn)一步往前探索的提議，以面對(duì)新世紀(jì)與千禧的挑戰(zhàn)。3印度教的雷邦禪（AnantanandRambachan）撰文論「印度教與其他信仰的面對(duì)」。印度河流域幅員遼闊，包括著不同的信仰與實(shí)行的方式。與一般的印象相反，印度教並不是他世性的。人生的四個(gè)目標(biāo)包括「財(cái)富」（artha），「快樂(lè)」（kama），「禮法」（dharma）與「解脫」（moksha）。而世間的追求終比不上精神的解脫所給與的自由，這通常有賴於精神導(dǎo)師（guru）的教導(dǎo)，解脫於「無(wú)知」（avidya），
5、體現(xiàn)「真我」（atman），與梵（brahman，終極真實(shí)）合一，超越輪迴（samsara），不再作業(yè)（karma），解除痛苦，獲得現(xiàn)生的解?中央研究院文哲所研究講座。1DanCohn-Sherbok,“JudaismandtheCopernicanShiftintheUniverseofFaiths,”GlobalDialogue,Vol.2,No.1(winter,2000),p.27.2JohnHick,“Religion,ViolenceandGlobalConflict:AChristianProposal,”GlobalDia
6、logue,Vol.2,No.1(winter,2000),pp.5-6.3AnantanandRambachan,“HinduismandtheEncounterwithOtherFaiths,”GlobalDialogue,Vol.2,No.1(winter,2000),pp.65-73.1傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激盪與調(diào)融(一)《全球倫理與儒學(xué)》脫（jivanmukti）。哈佛學(xué)者愛(ài)柯（DianaEck）作出「宗教差別」（religiousdiversity）與「宗教多元」（religiousplurality）的分別，前者指的是事
7、實(shí)上存在的歧異，可以與其他傳統(tǒng)漠不相關(guān)（indifferent），後者則要求信仰間的交流與互動(dòng)。印度教認(rèn)為終極來(lái)說(shuō)，「梵」超越名相，有限人力無(wú)法給予充分的界定與描繪，也不能為某一個(gè)傳統(tǒng)所獨(dú)佔(zhàn)或控制，有豐富的宗教多元的資源。正因如此，我們永遠(yuǎn)可以向他者學(xué)習(xí)。然而印度教堅(jiān)信世界宗教的祈嚮與追求終究是同一的，儘管不同的語(yǔ)言與表達(dá)是互相矛盾的。黎俱吠陀（RigVada，1﹒164﹒46）云：「真實(shí)（sat）為一，但聖哲給與之名為多。」印度教容許人人信自己所選擇的神（ishtadeva），可以容許語(yǔ)言文化的差異，但終極來(lái)說(shuō)，神乃是一。印度教也容許個(gè)
8、人追求四種不同的解脫道：「業(yè)解脫道」（karmamarga），「行〔瑜珈〕解脫道」（yogamarga），「信解脫道」（bhaktimarga），與「智解脫道」（jnanamarga）。這可以
