社會(huì)學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 家庭的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)及其道德應(yīng)對(duì)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會(huì)學(xué)其它相關(guān)論文題目：家庭的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)及其道德應(yīng)對(duì)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　摘要：由于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域一定程度上的同構(gòu)關(guān)系，我國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期面臨的道德失范等問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進(jìn)一步強(qiáng)化。家庭教育可經(jīng)由關(guān)懷、民主和智慧3種路徑，實(shí)現(xiàn)私域?qū)虻姆e極推動(dòng)。家庭關(guān)懷應(yīng)重視兒童當(dāng)下和未來的真實(shí)需要，包括自理、自治、學(xué)會(huì)關(guān)心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權(quán)、人格尊嚴(yán)；道德智

2、慧的生成需要重視其情境性、反思性、實(shí)踐性。促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成的家庭教育有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性?！　￡P(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域；關(guān)懷；民主；智慧?！　∩鐣?huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用?！彪S著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾

3、丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件?！盵2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系

4、?！　∪绾螌?shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子。”[3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智

5、慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)?！　∫?、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)?！　〕墒斓默F(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)

6、懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性?！　“＠松P(guān)于道德心理的發(fā)展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構(gòu)。因此，在自然關(guān)懷中，要警惕未經(jīng)慎思的濫施關(guān)懷。生物學(xué)角度的考察表明：自然關(guān)懷生發(fā)于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關(guān)懷或有或無。如果子代沒有被關(guān)懷的需要，親代的關(guān)懷就不會(huì)發(fā)生。海龜之類先天較成熟的動(dòng)物，在自行孵化后從來得不到母親的呵護(hù)。雌海龜僅將卵產(chǎn)在海灘的坑內(nèi)，隨即返回

7、大海。幾乎所有的海龜親子終生無緣邂逅。很多低等動(dòng)物卻是這樣生而自立的。哺乳動(dòng)物和鳥類由于子代先天早熟，一般具有護(hù)犢現(xiàn)象。人類是典型先天早熟的動(dòng)物，剛性的被關(guān)懷需要時(shí)期很長(zhǎng)，這才催生了人類雙親的關(guān)懷。但是，有效的關(guān)懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環(huán)境間接地、隱性地促進(jìn)兒童發(fā)展；濫施關(guān)懷會(huì)使需要的滿足蛻變?yōu)轲愖?，反而?huì)阻滯兒童成長(zhǎng)，鈍化其對(duì)關(guān)懷的敏感性，剝奪兒童自主關(guān)懷，進(jìn)而關(guān)懷他人、關(guān)心社會(huì)的機(jī)會(huì)?！　≡趥惱黻P(guān)懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會(huì)環(huán)境、主流教育語境所斷言的兒童需

8、要?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是患有“知識(shí)饑渴”　　的癥狀[4]，這已清晰地反映在唯知主義的應(yīng)試教育中。在這里，兒童對(duì)閑暇、適度游戲的普遍需要被去合法化，而它們對(duì)自我的統(tǒng)整是不可或缺的。美國(guó)學(xué)者克拉倫斯·金斯利提出的《教育基本原則》研究報(bào)告論及七項(xiàng)教育目的，其中就包括“有價(jià)值地利用閑暇”[5]。我國(guó)日益增加的兒童離家出走、逃學(xué)、迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象從精神分析心理學(xué)的角度詮釋，實(shí)際上是被高度宰制的本我對(duì)自我和超我的反抗和叛逃