社會(huì)學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 野蠻主義與現(xiàn)代性

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會(huì)學(xué)其它相關(guān)論文題目：野蠻主義與現(xiàn)代性指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日一野蠻主義不是前現(xiàn)代的遺跡和「黑暗時(shí)代」的殘餘，而是現(xiàn)代性的內(nèi)在品質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的陰暗面?，F(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀，不僅帶有不斷自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾，而且還包含著各種毀滅的可能性：暴力、侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)和種族滅絕.儘管種族滅絕和戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻主義至少潛在地存在於一切人類社會(huì)中，但是，它在現(xiàn)代性中卻呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的──也許是最可怕的──發(fā)展態(tài)勢(shì)。納粹大屠殺

2、恰恰發(fā)生在現(xiàn)代性的中心，成為現(xiàn)代性的負(fù)面毀滅潛能的極端表現(xiàn)和象徵，顯明了潛藏於現(xiàn)代性核心的野蠻主義.二野蠻主義的根基在於人性的某些基本特徵，在於人類社會(huì)和文化以及社會(huì)秩序的建構(gòu)。尤其重要的是，社會(huì)秩序的建構(gòu)包含著對(duì)社會(huì)秩序的內(nèi)在的矛盾態(tài)度，這種矛盾態(tài)度成為野蠻主義賴以產(chǎn)生的溫。追根溯源，對(duì)社會(huì)秩序的矛盾態(tài)度又產(chǎn)生於人類特有的相對(duì)開放的生物學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生於對(duì)這種開放性的──無(wú)論多麼模糊的──意識(shí)，產(chǎn)生於與此密切相關(guān)的死亡意識(shí)（體現(xiàn)於修建墳?zāi)购图o(jì)念碑等獨(dú)特的人類活動(dòng)中）。這種意識(shí)導(dǎo)致了生存上的不確定性和焦慮感

3、。不同集體的制度疆界、不同的意義系統(tǒng)被建立起來(lái)，其焦點(diǎn)就是要克服生存焦慮.這些努力又與權(quán)力的施行緊密結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了社會(huì)秩序的合法化問題，並且使這個(gè)問題成為生存焦慮的核心要素。疆界的建構(gòu)既包含著積極的可能性，又包含著破壞的可能性。其建設(shè)性方面在於，疆界的建構(gòu)產(chǎn)生了信任關(guān)係，捨此不足以確保持續(xù)不斷的人類互動(dòng)，也不會(huì)有甚麼創(chuàng)造性可言。其破壞潛能則在於，疆界的建構(gòu)涉及到權(quán)力的施行與合法化，因而就讓人感到社會(huì)秩序的專斷和脆弱，對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的矛盾情結(jié).這種矛盾情結(jié)造成了暴力和侵略傾向，最突出地表現(xiàn)在對(duì)他人

4、的排斥，把他人當(dāng)作矛盾情結(jié)的焦點(diǎn)或目標(biāo)：他人不僅是陌生的，而且是邪惡的。三社會(huì)秩序的建構(gòu)、集體認(rèn)同和意義系統(tǒng)及其疆界的建構(gòu)必然包含著積極的和破壞的潛能。這兩種潛能在一切人類社會(huì)中發(fā)展起來(lái)，儘管所採(cǎi)取的方式各不相同。同樣，積極傾向和毀滅傾向也在近代社會(huì)發(fā)展起來(lái)，它們與下述情況密切關(guān)聯(lián)：在近代社會(huì)，關(guān)於人的主觀能動(dòng)性、自主性及其在時(shí)間之流的地位的觀念發(fā)生了獨(dú)特的變化，集中體現(xiàn)在現(xiàn)代性文化方案中?，F(xiàn)代性方案，亦即最先在西方發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性文化方案，導(dǎo)致了關(guān)於人的主觀能動(dòng)性、自主性及其在時(shí)間之流中的地位的觀念的獨(dú)

5、特變化，加劇了社會(huì)秩序建構(gòu)的積極潛能和破壞潛能之間的緊張衝突，突出了人的自主性和自我調(diào)節(jié)的挑戰(zhàn)，以及對(duì)這種自主性和自我調(diào)節(jié)的意識(shí).韋伯（MaxWeber）對(duì)這一文化方案的核心要義作了最精當(dāng)?shù)谋硎?。弗邊（JamesD.Faubian）曾經(jīng)闡述了韋伯的現(xiàn)代性概念。按照他的看法，「韋伯從他所說(shuō)的『倫理公設(shè)』的解構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的存在閾限，這個(gè)倫理公設(shè)就是，『世界是由神意注定的，因而就是一個(gè)有意義的、倫理取向的宇宙?！弧埂疙f伯所斷言的是（不管怎樣，我們至少可以從他的斷言中推導(dǎo)出如下論點(diǎn)），現(xiàn)代性的閾限在於：宇宙為

6、神意注定的公設(shè)逐漸失效了；只有當(dāng)已經(jīng)設(shè)定的宇宙的正當(dāng)性不再被視為理所當(dāng)然、不再無(wú)可非議時(shí)，才會(huì)有現(xiàn)代性，才會(huì)有這種或那種現(xiàn)代性。反對(duì)現(xiàn)代性的人拒絕這種非議，無(wú)論發(fā)生何種情況，都對(duì)這個(gè)宇宙的正當(dāng)性深信不疑?！埂肝覀兛梢詮闹型茖?dǎo)出兩個(gè)命題.第一個(gè)命題是，形形色色的現(xiàn)代性，不管它們還包含其他甚麼內(nèi)容，都是對(duì)同一個(gè)生存問題的回應(yīng)。第二個(gè)命題是，形形色色的現(xiàn)代性，不管它們還包含其他甚麼內(nèi)容，都恰恰是一些對(duì)該問題無(wú)所觸動(dòng)的回應(yīng)。通過這種回應(yīng)而系統(tǒng)表述的有關(guān)生活與實(shí)踐的觀點(diǎn)既沒有超出這個(gè)問題，也沒有否認(rèn)這個(gè)問題，甚至服

7、從這個(gè)問題.」所有這些回應(yīng)都對(duì)問題無(wú)所觸動(dòng)。正是由於這個(gè)事實(shí)，通過現(xiàn)代性方案發(fā)展起來(lái)的反省意識(shí)超越了成形於軸心文明時(shí)代的那種反省意識(shí).通過現(xiàn)代性方案發(fā)展起來(lái)的反省意識(shí)，不僅把焦點(diǎn)落在對(duì)某一社會(huì)或文明的超越理想和基本本體論概念作出不同的解釋的可能性上，而且還對(duì)這種理想和與之相聯(lián)繫的制度模型的給定性提出質(zhì)疑。它產(chǎn)生了這樣一種意識(shí)：這些理想和模型具有多元性，這些理想和概念的確有可能遭到辯駁.與這種意識(shí)密切關(guān)聯(lián)，人的自主性相應(yīng)地受到了強(qiáng)調(diào)，這構(gòu)成了這一方案的深層核心。這是他的或她的自主性。所謂自主性是指，人們從傳

8、統(tǒng)政治和文化權(quán)威的枷鎖中解放出來(lái)，不斷擴(kuò)展個(gè)人的和制度的自由與活動(dòng)領(lǐng)域，不斷擴(kuò)展人的活動(dòng)、創(chuàng)造性和自主性。相應(yīng)地，這個(gè)方案十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的自主參與，要求社會(huì)成員參與社會(huì)和政治秩序的建構(gòu)；它強(qiáng)調(diào)所有社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)自主地進(jìn)入這些秩序及其中心場(chǎng)域。這個(gè)方案還涉及到一種關(guān)於未來(lái)的觀念：那些能夠通過自主的人的主觀能動(dòng)性或歷史的前進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的可能性被開闢出來(lái)。這些不同的概念結(jié)合在一起，促使人們相信，通過人的有意識(shí)活動(dòng)積極形塑社會(huì)是完全可