資源描述：
《社會學其它相關畢業(yè)論文 現(xiàn)代的時代意識及其自我確證的要求》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學其它相關論文題目：現(xiàn)代的時代意識及其自我確證的要求指導老師：XXX二〇一一年十二月十日一 馬克斯·韋伯在其《宗教社會學論集》的著名前言里，闡述了他畢其整個學術生涯所探討的“世界史問題”，即“為什么科學的、藝術的、政治的或經(jīng)濟的發(fā)展沒有在歐洲之外也走向西方所特有的這條理性化道路”。①在韋伯看來，現(xiàn)代與他所說的西方理性主義②之間有著內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系并非偶然出現(xiàn)的，而是不言而喻的。韋伯把那種解除神秘的過程說成是“理性的”，該過程在歐洲導致了宗教世界圖景發(fā)生瓦解，
2、并從中產(chǎn)生出世俗文化。隨著現(xiàn)代經(jīng)驗科學、自律的藝術和原則性的道德理論和法律理論的出現(xiàn)，便形成了不同的文化價值領域，從而使我們能夠根據(jù)理論問題、審美問題、或道德—實踐問題的各自內(nèi)在邏輯，來完成學習過程。 韋伯從理性化角度所描述的并不僅僅是西方文化的世俗化過程，毋寧說主要是現(xiàn)代社會的發(fā)展過程。新的社會結構的首要特征就在于，圍繞著資本主義企業(yè)和官僚國家機器這樣的組織核心而形成的、功能上又互相糾結的兩大系統(tǒng)走向了分化。韋伯把這個分化過程理解為目的理性的經(jīng)濟行為和宰制行為的制度化。其實，日常生活也受到了這種文化的社會的理性化的干擾。就此而言
3、，傳統(tǒng)的生活形式，在前現(xiàn)代主要是根據(jù)每個人的職業(yè)而確立的各種生活形式消失不見了。不過，生活世界的現(xiàn)代化并不只是由目的理性的結構所決定的。E.杜克海姆和G.H.米德認為，理性化的生活世界，其特點更在于對喪失了本質(zhì)特性的傳統(tǒng)進行反思；在于行為規(guī)范的推廣和把交往行為從狹隘的語境中解放出來，并擴大其選擇空間的價值的普及；最終還在于以培養(yǎng)抽象的自我同一性為目標和促使成人個體化的社會化模式。以上所述便是古典社會理論家們所勾勒的現(xiàn)代圖景(dasBildderModerne)。 今天，韋伯的主題表現(xiàn)為另外一番情況，這既是其追隨者努力的結果，也是其
4、批判者批判所造成的。“現(xiàn)代化”（Modernisierung）一詞直到本世紀50年代才被作為一個術語廣泛采用。此后，這個術語便用以表示這樣一種理論立場，即它開始討論韋伯所提出來的問題，而且還用社會科學的功能主義方法對其加以發(fā)揮。現(xiàn)代化概念涉及到一系列的過程，諸如資本的積累和資源的利用；生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高；政治中心權力的貫徹和民族同一性的塑造；政治參與權、城市生活方式、正規(guī)學校教育的普及；以及價值和規(guī)范的世俗化等等。所有這些過程既相互累積，又相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代化理論比韋伯的“現(xiàn)代”概念更加抽象，這主要表現(xiàn)在下述兩個方面：首先，
5、它把現(xiàn)代從近代歐洲的起源中分離了出來，并把現(xiàn)代描述成一種一般意義上的社會發(fā)展模式；就時空而言，這種模式是中性化的。此外，它還打破了現(xiàn)代與西方理性主義和歷史語境之間的內(nèi)在聯(lián)系，因此，不能再把現(xiàn)代化過程看作是理性化過程和理性結構的客觀歷史。詹姆斯·科勒曼認為，這種現(xiàn)代化理論的長處就在于，從進化論角度歸納出來的現(xiàn)代化概念不再懼怕有關現(xiàn)代的終結的觀念，也就是說，不再懼怕現(xiàn)代會有一種終極性狀態(tài)，而被“后現(xiàn)代”所取而代之。③但事實上，正是五、六十年代的現(xiàn)代化研究使得“后現(xiàn)代”這種說法在社會科學家中間也流傳開來。原因在于，現(xiàn)代化從進化論角度看是自
6、律的，它獨自地向前發(fā)展。因此，由這個角度入手，社會科學的研究者們最容易擺脫作為現(xiàn)代源泉的西方理性主義概念，但是，現(xiàn)代概念與從西方理性視野中贏得的現(xiàn)代的自我理解，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系一旦消失，那么，我們便可以從后現(xiàn)代研究者的陌生立場出發(fā)，對似乎是獨立發(fā)展的現(xiàn)代化過程加以限制。阿諾德·蓋倫把這種觀點簡單地概括為：啟蒙的前提已經(jīng)死去，惟有啟蒙的后果仍在奏效。自足發(fā)展的社會現(xiàn)代化正是從這個角度把自己同看來已陳舊不堪的文化現(xiàn)代性相區(qū)別開來，而僅履行據(jù)稱已組成一個獨立系統(tǒng)的經(jīng)濟和國家、技術和科學的法律職能。因此，社會進程的不斷加速，似乎變成了一種
7、枯竭的、進入凝固狀態(tài)的文化的反面?！澳袒笔巧w倫用來稱呼現(xiàn)代文化的。在蓋倫看來，“現(xiàn)代文化中所固有的可能性都已得到充分的發(fā)揮。其反面可能性和反題亦已被挖掘出來和接受下來，以致于從現(xiàn)時起改變前提變得越來越難以想象……要是你有這種印象，你在像現(xiàn)代繪畫這樣一種如此活躍和復雜的領域中也會感覺到凝固化的存在?！雹苡捎凇坝^念史是封閉的”，所以蓋倫才輕而易舉地認定，“我們已經(jīng)進入了后歷史（Post historie）”。為此，蓋倫借戈特弗里德·本的詩勸告我們說：“考慮好你們的生活所需。”由此可見，蓋倫的這種新保守主義立場并不是想拋開社會現(xiàn)代化的
8、無窮動力，而是要擺脫現(xiàn)代的自我理解的文化外殼。⑤與此相反，后現(xiàn)代觀念在其他一些理論家那里表現(xiàn)為另一種政治形態(tài)，即表現(xiàn)為無政府主義。這些理論家并不顧及現(xiàn)代性與合理性之間已經(jīng)發(fā)生的分離。他們也抱怨啟蒙的終結，并越出了歐洲現(xiàn)代用以把握自身的
