《四柱預(yù)測(cè)學(xué)-陳園、邵偉華》new

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1、《四柱預(yù)測(cè)學(xué)-陳園/邵偉華》目錄本書簡(jiǎn)介第一章基本知識(shí)第二章陰陽五行第三章四柱特征第四章四柱三元第五章四柱日元第六章十神之性第七章四柱補(bǔ)救第八章四柱歲運(yùn)第九章四柱神煞第十章四柱六親第十一章富貴貧賤第十二章男女配婚第十三章預(yù)測(cè)實(shí)例第十四章預(yù)測(cè)回答151本書簡(jiǎn)介作者Pibazi點(diǎn)擊率83更新時(shí)間09/02/17目錄序前言第一章基本認(rèn)識(shí)第一節(jié)對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)第二節(jié)命運(yùn)為何能預(yù)測(cè)第二章陰陽五行第一節(jié)五行生克第二節(jié)五行之性第三節(jié)干支五行第四節(jié)五行生旺死絕第三章四柱特征第一節(jié)排年控辨納音第二節(jié)排月柱第三節(jié)排日柱第四節(jié)排時(shí)柱第五節(jié)排四柱第四章四柱三元第一節(jié)日

2、元與十神第二節(jié)天元第三節(jié)地元第四節(jié)人元第五節(jié)三元論事第六節(jié)會(huì)局合沖總論要?jiǎng)t第五章四柱日元第一節(jié)日干旺衰第二節(jié)日干五行取用宜忌第六章十神之性第一節(jié)十神生克第二節(jié)十神旺衰第三節(jié)十神功能第四節(jié)十神心性第五節(jié)十神旺衰主事第七章四柱補(bǔ)救第一節(jié)用神喜忌第二節(jié)補(bǔ)偏之一——用神生扶第三節(jié)補(bǔ)偏之二——用神通關(guān)第四節(jié)補(bǔ)偏之三——用神調(diào)候第五節(jié)用神救應(yīng)之一第六節(jié)用神救應(yīng)之二第八章四柱歲運(yùn)第一節(jié)排大運(yùn)第二節(jié)四柱歲運(yùn)第三節(jié)四柱大運(yùn)吉兇總論第九章四柱神煞第十章四柱六親第一節(jié)祖上父母第二節(jié)兄弟姐妹第三節(jié)妻財(cái)?shù)谒墓?jié)子女第十一章富貴貧賤第一節(jié)論貧富第二節(jié)論貴賤第三節(jié)論吉兇第

3、四節(jié)論壽夭第十二章男女婚姻第一節(jié)正確看待婚配第二節(jié)合理的婚配第十三章預(yù)測(cè)實(shí)例第一節(jié)預(yù)測(cè)步驟第二節(jié)邵偉華預(yù)測(cè)例解第十四章預(yù)測(cè)回答關(guān)于吉兇應(yīng)期關(guān)于生命之關(guān)關(guān)于該不該死關(guān)于貧困與富貴關(guān)于女格之強(qiáng)弱關(guān)于信教關(guān)于貴人取賤號(hào)關(guān)于其他預(yù)測(cè)學(xué)問關(guān)于預(yù)測(cè)者姿態(tài)關(guān)于預(yù)測(cè)者的語言表達(dá)關(guān)于收費(fèi)和替人消災(zāi)本書的特點(diǎn)：一，按學(xué)習(xí)步驟，由淺入深循序漸進(jìn)地進(jìn)行，逐一將須掌握的四柱預(yù)測(cè)基礎(chǔ)領(lǐng)作規(guī)律性的歸納，其記憶規(guī)律以掌訣圖的形式，一看就會(huì)，永不忘懷。二，為初學(xué)者提供較完整的、可供預(yù)測(cè)查用的各類占表、口訣和圖解，幫助讀者理解記憶、便利查閱。三，每一可能的疑問，均用淺顯明瞭的

4、舉例說明，達(dá)到預(yù)測(cè)入門目的，包括對(duì)生字的念讀。四，歸納的預(yù)測(cè)方法，斷事要領(lǐng)細(xì)致入微，易于入門。五，所舉預(yù)測(cè)實(shí)例具代表性和實(shí)用性，是最難掌握的用神取法實(shí)例解，并以邵偉華老師的親測(cè)命局為范例，有指導(dǎo)意義和預(yù)測(cè)價(jià)值。（哲學(xué)宗教文化書籍，希望讀者自行甄別其中迷信部分）第一章基本知識(shí)作者Pibazi點(diǎn)擊率294更新時(shí)間09/02/17第一章基本知識(shí)在這冊(cè)以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測(cè)的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強(qiáng)的以中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)為表象的古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作一個(gè)介紹，并與近代科學(xué)相比較，獨(dú)立一章以解許多讀者的

5、心頭之疑慮和迷惑，便于大家對(duì)學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。言不能心意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用。*本章參閱《天人象陰陽五行學(xué)說史導(dǎo)論》、《周易與中醫(yī)學(xué)》。第一節(jié)對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)一、命運(yùn)本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么？當(dāng)我們說“我痛苦”、“我高興”時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺，也是表達(dá)一種體驗(yàn)，陳述一種體驗(yàn)。更有無數(shù)難以言傳的東西，如“夢(mèng)見”，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國(guó)文

6、化的核心。不知天，便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽消長(zhǎng)、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。陰陽五行則是表術(shù)體系。陰陽和五行都起源于古代中國(guó)人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)，不同于真實(shí)的體驗(yàn)，而是模擬、象征、隱喻。就夢(mèng)這一特例而言，夢(mèng)境是象；夢(mèng)意是體驗(yàn)。從根本上說，

7、這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個(gè)體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制，其造型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽、五行是個(gè)有條理化的框架，那么只有穿透這個(gè)“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊(yùn)，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學(xué)習(xí)

8、各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡(jiǎn)約的概念體系和