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《論郭沫若對(duì)甲骨文研究的貢獻(xiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論郭沫若對(duì)甲骨文研究的貢獻(xiàn)?摘要：郭沫若是卓越的馬克思主義歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，在甲骨文研究方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。他編寫了多種甲骨文論著，不僅開創(chuàng)了在馬克思主義的觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)下，運(yùn)用甲骨文資料對(duì)中國古代社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)研究的風(fēng)氣，而且把甲骨文和古代社會(huì)的研究推向了一個(gè)新階段。關(guān)鍵詞：郭沫若；甲骨文；商史研究?????????????????????????????甲骨文是商朝晚期（公元前十四——前十一世紀(jì)）遺留下來的珍貴歷史資料。從1899年被發(fā)現(xiàn)以來，至今已有一百多年的歷史。被譽(yù)為“甲骨四堂”之一的郭沫若（字鼎堂）從1928年開始
2、研究甲骨文，共經(jīng)歷了整整五十個(gè)年頭，無論是在早期緊張的革命環(huán)境里，還是在建國后繁忙的公務(wù)活動(dòng)中，一直沒有間斷過對(duì)甲骨文和古史的研究，并在這一領(lǐng)域內(nèi)屢創(chuàng)新說，成為甲骨文發(fā)展史上的一座豐碑。目前關(guān)于郭沫若的研究很多，但大多將眼光集中在他的詩歌、戲劇及他的個(gè)人生活（如他的日本夫人金娜和他的感情生活），對(duì)于他在甲骨文方面的研究并不太多，一般局限在胡厚宣等學(xué)者對(duì)他的回憶、評(píng)價(jià)等，較為系統(tǒng)研究其甲骨文方面的是曾參與編著《甲骨文合集》的王宇信先生。本文在王先生研究的基礎(chǔ)上，加入本人的一些淺見，希望能對(duì)郭老在甲骨文研究和古史研究方面的貢獻(xiàn)能有一個(gè)
3、更加清晰的認(rèn)識(shí)。一、在生活的重壓下闖入艱深的學(xué)術(shù)領(lǐng)域???（一）早期革命生涯???郭沫若（1892—1918），字鼎堂，原名郭開貞，四川樂山人，是一位具有愛國主義思想的知識(shí)分子。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他的白話文詩集《女神》氣勢磅礴，豪情激蕩，洋溢著渴望自由、追求光明的愛國熱情和革命理想，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了“五四”時(shí)代那種徹底的、不妥協(xié)的精神，教育了千百萬青年。1926年夏，郭沫若投筆從戎，參加了北伐戰(zhàn)爭，從廣州到武漢，再到南昌，他踏遍了關(guān)山險(xiǎn)阻，經(jīng)受了戰(zhàn)爭的考驗(yàn)。就在安慶“三·二三”慘案之后，郭沫若滿懷無產(chǎn)階級(jí)革命義憤，奮筆疾書了《請(qǐng)看今
4、日之蔣介石》。隨后他參加了八一南昌起義，并在南下途中加入了中國共產(chǎn)黨。由于蔣介石通令緝捕郭沫若，在黨組織的安排下，郭沫若于1928年2月東渡日本，開始了十年的政治流亡生活。由“五四”時(shí)期的詩人，北伐時(shí)期的軍人，在被迫流亡日本后，經(jīng)過多年的潛心研究，逐漸成長為一名馬克思主義古文字學(xué)家、史學(xué)家，一名享譽(yù)學(xué)術(shù)界的大師。（二）流亡中闖入艱深的學(xué)術(shù)領(lǐng)域正是在日本流亡期間，郭沫若于1928年6月在東京的書店拿到了王國維寫作的《殷墟書契考釋》，從此開始了他的甲骨文研究。雖然他對(duì)甲骨文一字不識(shí)，但他堅(jiān)信通過對(duì)地下出土的古代文字來研究中國古代社會(huì)，
5、是一條正確的途徑。他以異乎尋常的勤奮和堅(jiān)韌不拔的毅力，從入門書看起，沒有老師的指導(dǎo)，全靠自己摸索。當(dāng)時(shí)，他住在鄉(xiāng)間，圖書資料奇缺，因此天天要跑到東京借書。而且因?yàn)闆]有職業(yè)，生活極端困難，全靠朋友接濟(jì)。自己只能搞點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作、搞點(diǎn)翻譯，來掙些微薄的稿費(fèi)糊口，locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisC
6、arpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame第７頁有時(shí)甚至連一只毛筆都買不起，要向朋友求助。但就是在生活這樣極端困難的情況下，他每天從住處跑到東京，把藏書頗為豐富的東洋文庫所藏的一切甲骨文、金文著作，全部讀了一遍。他廢寢忘食，不分晝夜地讀書寫作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，甚至發(fā)高燒，也沒有停止研究和寫作。正是以這種精神，他先后編輯了《卜辭通纂》、《殷契粹編》等書，對(duì)甲骨文的搜集和傳布做出了巨大的貢獻(xiàn)?！恫忿o通纂》是郭沫若在1933年編輯出版的，此書反映了郭沫若搜集
7、甲骨的功績。該書的“別錄”，將他在日本“所得公私家藏品之拓墨或照片，均選優(yōu)擇異而錄之”轉(zhuǎn)引自.王宇信.建國以來甲骨文研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981.168.。《卜辭通纂》中除“別錄”選錄甲骨一百二十九片外，正編共“選輯傳世卜辭之菁粹者”八百片，按干支、數(shù)字、世系、天象、食貨、征伐、田游、雜纂等八項(xiàng)加以排比并考釋，每一項(xiàng)后又做有小結(jié)。這樣既可以使讀者全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)每一類甲骨文的內(nèi)容，還可以從每項(xiàng)卜辭的內(nèi)容里了解殷代社會(huì)各方面的情況。郭沫若另一部重要的甲骨文著作是1937年出版的《殷契粹編》。這部書與《卜辭通纂》選輯傳
8、世各家“卜辭之菁粹者”略有不同，而是僅從上海大收藏家劉體智所藏的二萬八千多片甲骨中，選出一千九百五十五片精品編纂而成。《粹編》一書在內(nèi)容的分類上，大致與《卜辭通纂》相同，也對(duì)書中每一片甲骨做了考釋。《卜辭通纂》和《殷契粹編》所收的甲骨，主要是192
