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《郭沫若墨學(xué)研究析論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、郭沫若墨學(xué)研究析論摘要：墨學(xué)研究是郭沫若學(xué)術(shù)生涯中最具爭議的話題之一。他對先秦墨學(xué)作了較為系統(tǒng)地研究。然而，他除了對墨家的救世的精神稍加肯定外，幾乎持全盤否定態(tài)度。他從孔、墨比較出發(fā)，認(rèn)為墨家代表秩序的守成者。至于《墨經(jīng)》，郭沫若從經(jīng)典解讀入手，認(rèn)為其中包含著觀點完全對立的兩派，代表著墨家后學(xué)不同的派別。郭沫若墨學(xué)研究以唯物史觀為指導(dǎo)，但時代政治的背景影響著其研究的學(xué)術(shù)價值。關(guān)鍵詞：郭沫若；墨學(xué)；唯物史觀郭沫若與墨學(xué)的機緣可以從20世紀(jì)二十年代算起。二十年代初，梁啟超出版《墨子學(xué)案》一書，給墨學(xué)以較高的評價，郭沫若
2、以其敏銳的學(xué)術(shù)視角寫了篇具有論爭性質(zhì)的文章《讀梁任公〈墨子新社會之組織法〉》，發(fā)表了不同的觀點和聲音。四十年代，他又在《青銅時代》、《十批判書》等論著中進一步闡述了自己關(guān)于墨學(xué)的看法，表達了獨特的學(xué)術(shù)觀點。墨學(xué)研究是郭沫若學(xué)術(shù)生涯中最具爭議性的問題之一。自他的第一篇墨學(xué)文章《讀梁任公〈墨子新社會之組織法〉》到20世紀(jì)四十年代的有關(guān)墨學(xué)的文章，對墨學(xué)的看法上已經(jīng)有很大不同。他后來談到自己在20世紀(jì)二十年代對墨學(xué)的看法時說：“對于墨子我從前也曾謳歌過他，認(rèn)為他是任俠之源?！赌?jīng)》中的關(guān)于形學(xué)和光學(xué)的一些文句，我也很知道
3、費些心思去考察它們，就和當(dāng)時對于科學(xué)思想僅據(jù)一知半解的學(xué)者們的通習(xí)一樣，隱隱引以為夸耀，覺得聲光電化之學(xué)在我們中國古人也是有過的了?！盵1]（488）過，后來，郭沫若對墨家的認(rèn)識有了很大的轉(zhuǎn)變。他在1929年所著的《中國古代社會研究》一書中就指出墨家宗教是“反革命”。四十年代，他對墨學(xué)的看法更加系統(tǒng)化，否定的態(tài)度也更明確：“我認(rèn)為他純?nèi)且晃蛔诮碳?，而且是站在王公大人立場的人。前后看法的完全相反，在我是有客觀根據(jù)的，我并沒有什么‘偏惡’或‘偏愛’的念頭。我的方法是把古代社會的發(fā)展清算了，探得了各家學(xué)說的立場和根源，
4、以及各家之間的相互關(guān)系，然后再定他們的評價?！盵1](493)郭沫若的墨學(xué)研究的重點篇章在四十年代發(fā)表，我這里所要論及他的墨學(xué)研究以四十年代的研究為準(zhǔn)。一20世紀(jì)四十年代，郭沫若出版了《青銅時代》和《十批判書》等在當(dāng)時學(xué)術(shù)界頗具影響的著作，其中有些篇章對《墨子》思想作了深入大膽的研究和評判，特別是在《墨子的思想》、《孔墨的批判》、《名辨思潮的批判》、《先秦天道觀之進展》等論文中較為全面地闡述了自己對墨學(xué)的有關(guān)看法和基本觀點。郭沫若的墨學(xué)研究是以他稱之為《墨經(jīng)》作基本材料的。有必要指出，他所說的《墨經(jīng)》并不是人們通常
5、認(rèn)為的《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下及《大取》、《小取》，而是我們所說的反映墨家十項主張的那些篇文章，包括《兼愛》、《非攻》、《尚賢》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》、《非命》那一組文章。他認(rèn)為，討論墨子的思想，不應(yīng)超越這些文章的范圍。墨學(xué)十論，究竟哪些是其思想的根本觀念，研究者們觀點不盡相同。郭沫若明確指出：墨子有“天志”以為他的法儀，這是他一切學(xué)術(shù)思想的一根脊梁。抽掉了這條脊梁，墨子便不能成為墨子。墨子的“天志”，是天老爺之意志，也就是“天下之明法”，也是他的規(guī)矩，就如沒有規(guī)矩不能成其為輪
6、匠一樣。墨子信仰上帝，更信仰鬼神，上帝是宇宙中的全能全智的最高主宰，鬼神要次一等，是上帝的輔佐。上帝鬼神都是有情欲意識的，能生人，能殺人，能賞人，能罰人。這上帝鬼神的存在是絕對的，不容許懷疑。[2](464)郭沫若批評了那些認(rèn)為墨子的“天志”是“神道設(shè)教”的觀點，認(rèn)為“神道設(shè)教”是儒家的做法。由此他指出，墨子是一位宗教家。其根本思想是天志、明鬼。他是把殷、周的傳統(tǒng)思想復(fù)活了。他是肯定了一位人格的天，自然也肯定了鬼神。[2](361)墨子的兼愛、尚賢、非攻、節(jié)用等等學(xué)說都是以這天鬼為規(guī)矩而倡導(dǎo)出來的。不過，郭沫若認(rèn)為
7、，墨子雖然是宗教家，但并沒能夠創(chuàng)立一個宗教。他從地理環(huán)境分析了墨子沒有能夠創(chuàng)立宗教的原因。[1](111-112)我認(rèn)為，單純從自然環(huán)境來說明宗教起源問題值得商榷。因為宗教的起源是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題，有著復(fù)雜社會歷史根源，環(huán)境因素遠非一個重要的成因。從宗教的起源看，創(chuàng)立宗教的大多是被壓迫者，他們以宗教這種特有的形式來表達自己的思想和愿望，以求得一種精神的慰藉。而“天志”只不過是墨家“兼愛”的工具，墨家實現(xiàn)“兼愛”的手段，兼愛才是的根本觀念。對于一般研究者認(rèn)為墨學(xué)根本觀念的“兼愛”，郭沫若認(rèn)為在墨子思想體系中起核心作
8、用，與非攻一起構(gòu)成一個問題的兩個方面，“兼愛”是從積極的方面來說的，“非攻”是從消極的方面來說的，“非攻”只是“兼愛”另一種說法。然而，他對墨子的“兼愛”思想也持否定態(tài)度，認(rèn)為其“最大的矛盾是承認(rèn)著一切既成秩序的差別對立而要叫人去‘兼’”[2](471)，名義上談“兼愛”，實際上是“偏愛”。他說：他（墨子）的最大矛盾是承認(rèn)著一切既成秩序的差別對立而要叫別人去
