郭沫若的墨學研究【文化研究論文】

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1、文化硏究論文-郭沫若的墨學硏究一、學術(shù)背景在近代中國學術(shù)史上，郭沫若以其戰(zhàn)士的勇氣和詩人的激情在史學、文學甚至哲學等諸多領(lǐng)域都留下了獨特的印記。特別是在史學方面，他關(guān)于中國社會分期和性質(zhì)的大膽論斷影響深遠，以致我們有時甚至因此而忽略了他在史學方面的其它成就0討論郭沫若的學術(shù)硏究，特別是諸子學硏究，不應(yīng)忽視他幼年時所受的教育。郭沫若幼年接受的是傳統(tǒng)的舊式教育，飽讀了《四書》、《五經(jīng)》，并且學習了《爾雅》、《說文》、《群經(jīng)音韻譜》等書，為以后的學術(shù)硏究奠定了良好的文字基礎(chǔ)。他接觸諸子學比較早，大約是在他十三、四歲時，從讀

2、莊子開始的，他被《莊子》那汪洋恣肆的文風所吸引，也為其形而上的思想而陶醉。其后，他又讀了《道徳經(jīng)》、《墨子》、《管子》、《韓非子》等先秦諸子著作，甚至還抄錄過一些諸子文章中的警粹性的句子。他自己說：“這些雖然說不上是硏究,但也總可以說是我后來從事硏究工作的受胎時期了?！惫襞c墨學的真正機緣可以從20惟紀二十年代算起。墨學是近代顯學，就郭沫若的文化氣質(zhì)來說，他兒乎不可能放過時代思潮中任何一個在當時社會具有廣泛影響的學術(shù)文化現(xiàn)象在甲骨文硏究上他是這樣在諸子學硏究上他也是如此，特別是在墨學硏究上他更是如此。早在20世紀二

3、十年代初，梁啟超出版《墨子學案》一書，給墨學以較高的地位和評價，郭沫若就以其敏銳的學術(shù)視角寫了篇具有論爭性質(zhì)的文章《讀梁任公〈墨子新社會之組織法〉》，發(fā)表了不同的觀點和聲音。四十年代，他又在《青銅時代》、《十批判書》等論著中進一步闡述了自己關(guān)于墨學的看法，表達了獨特的學術(shù)觀點。二、墨學硏究述要墨學硏究是郭沫若學術(shù)生涯中最具爭議性的問題之一。自他的第一篇墨學文章《讀梁任公〈墨子新社會之組織法〉》到四十年代的有關(guān)墨學的論文，對墨學的看法上已經(jīng)有很大不同。他后來談到自己在20世紀二十年代對墨學的看法時說:“對于墨子我從前也

4、曾謳歌過他，認為他是任俠之源。《墨經(jīng)》中的關(guān)于形學和光學的一些文句，我也很知道費些心思去考察它們，就和當時對于科學思想僅據(jù)一知半解的學者們的通習一樣，隱隱引以為夸耀，覺得聲光電化之學在我們中國古人也是有過的了?！辈贿^，后來，郭沫若對墨家的認識有了很大的轉(zhuǎn)變，他的《中國古代社會硏究》成書于1929年，其中也論及墨學，指出墨家宗教是“反革命”。四十年代，他對墨學的看法更加系統(tǒng)化，否定的態(tài)度也更明確：“我認為他純?nèi)且晃蛔诮碳?，而且是站在王公大人立場的人。前后看法的完全相?在我是有客觀根據(jù)的，我并沒有什么’偏惡’或’偏愛

5、’的念頭。我的方法是把古代社會的發(fā)展清算了，探得了各家學說的立場和根源，以及各家之間的相互關(guān)系，然后再定他們的評價。”郭沫若的墨學硏究的重點篇章在四十年代發(fā)表，我這里所要論及他的墨學硏究以四十年代的硏究為準。20世紀四十年代，郭沬若出版了《青銅時代》和《十批判書》等在當時學術(shù)界頗具影響的著作，其中有些篇章對《墨子》思想作了深入大膽的硏究和評判，特別是在《墨子的思想》、《孔墨的批判》、《名辨思潮的批判》、《先秦天道觀之進展》等論文中較為全面地闡述了自己對墨學的有關(guān)看法和基本觀點。墨子的生平缺乏足夠的歷史資料，歷來的硏究

6、者只能從非常有限的資料中推斷,由于史料的運用各不相同，因而結(jié)果也不相同。作為一個重視考證的歷史學家,郭沫若對墨子的生平考證也表現(xiàn)山一定的興趣。他認為，由于史料有限，墨子的家世不祥，《元和姓纂》以為墨子是“孤竹君之后”毫無根據(jù)。他基本贊同文史學家錢穆的看法，從文字演化的角度來考證墨子的身世：“墨”本刑徒之稱，而且“墨子兼愛，摩頂放踵”，以為“摩頂者摩突其頂。蓋效奴作髡鉗，所以便事。放踵則不履不棊，出無車乘”。從而認為或者墨子的先人是職司刺墨的賤吏，后世以為氏?？傊雍屠献?、孔子比較起來,出身當?shù)檬俏①v的。老子為周守藏

7、史，孔子的先人是宋國的貴族，他們都是當時的上流人物，故他們的陳義甚高，而墨子則迥然不同，只是一味的保守。墨子的山生稍晩于孔子，作為孔子的反對命題而出現(xiàn)。郭沫若不僅考證了墨子的身世，而且試圖從其出身來探尋其思想的根源。郭沫若的墨學硏究是以他稱之為《墨經(jīng)》作基本材料的。有必耍指出，他所說的《墨經(jīng)》并不是我們通常認為的《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下及《大取》、《小取》，而是我們通常所說的反映墨家十項主張的那些篇文章，包括《兼愛》、《非攻》、《尙賢》、《尙同》、《天志》、《明鬼》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》、《非命》那一組文章。

8、他認為，討論墨子的思想，不應(yīng)超越這些文章的范圍。在眾所周知的墨子十項主張中，究竟哪些是其思想的根本觀念，硏究者們意見不盡相同。郭沫若明確指出：墨子有“天志”以為他的法儀'這是他一切學術(shù)思想的一根脊梁。抽掉了這條脊梁'墨子便不能成為墨子。墨子的“天志”，是天老爺之意志，也就是“天下之明法”，也是他的規(guī)矩，就如沒有規(guī)矩不能成其為輪匠一樣。墨子信仰上