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《《周易本義》之乾卦》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、朱熹注《周易本義》朱熹《周易本義》之第一卦 乾周易上經(jīng) 周，代名也，易，書名也，其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，幫謂之易，其辭則文王周公所系，故系之周，以其簡表重大，故分為上下兩篇，經(jīng)則伏羲之畫，文王周公之辭也，并孔子所作之傳十篇，凡十二篇，中間頗為諸儒所亂，近世晁氏始正其失，而未能盡合古文，呂氏又更定蓍為經(jīng)二巻，傳十巻，乃復(fù)孔氏之舊云。?《易經(jīng)》第一卦乾 乾為天 ??乾下乾上 ???乾：元，亨，利，貞。六畫者，伏羲所畫之卦 也，一者，奇也，陽之?dāng)?shù)也，乾者，健也，陽之性也。本注乾字，三畫卦之各也，下者，內(nèi)卦也，上者，外卦也，經(jīng)文乾字，六畫卦之名也，伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇偶之?dāng)?shù)，故畫一
2、奇以象陽，畫一耦以象陰，見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦 ，見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦，名之曰乾，而擬之于天也，三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫以成六畫而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利貞，文王所系之辭，以斷一卦之吉兇，所謂彖辭者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，貞，正而固也，文王以為乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不變者，言其占當(dāng)?shù)么笸ǎ乩谡?，然后可以保其終也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以開物成務(wù)之精意。余卦仿此?！ 〕蹙牛簼擙?，勿用。初九者，卦下陽
3、爻之名，凡畫卦者自下而上，故以下爻為初，陽數(shù)九為老，七為少，老變而少不變，故謂陽爻為九。潛龍勿用，周公所系之辭，以斷一爻之吉兇，所謂爻辭者也，潛，藏也，龍，陽物也，初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占曰勿用，凡遇乾而此爻變者，當(dāng)觀此象而玩其占也，余爻仿此?！ 【哦阂婟?jiān)偬?，利見大人?二，謂自下而上，第二爻也，后仿此，九二剛健中正，出潛離陷，澤及于物，物所利見，故其象為見龍?jiān)谔铮湔紴槔姶笕?，九二雖未得位，而大人之德已蓍，常人不足以當(dāng)之，故值此爻之者，但為利見此人而已，蓋亦謂在下之大人也，此以爻與占者相為主賓，自為一例，若有見龍之德，則為利見九五在上之大人矣。 九三：君子終日乾乾，夕
4、惕若，厲無咎。九，陽爻，三，陽位，重剛不中，居下之上，乃危地也，然性體剛健，有能乾乾惕厲之象，故其占如此，君子，指占者而言，言能憂懼如是，則雖處危地而無咎也?！ 【潘模夯蜍S在淵，無咎?；蛘咭啥炊ㄖo，躍者，無所緣而絕于地，特未飛爾。淵者，上空下洞，深昧不測之所，龍之在是，若下于田或躍而起，則向乎天矣，九陽四陰，居上之下，改革之際，進(jìn)退未定之時(shí)也，故其象如此，其占能隨時(shí)進(jìn)退，則無咎也?！ 【盼澹猴w龍?jiān)谔?，利見大人。剛健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此，而占法與九二同，特所利見者在上之大人爾，若有其位，則為利見九二在下之大人也?！ ∩暇牛嚎糊堄谢凇Ｉ险?，最上一爻之名，亢者，過
5、于上而不能下之意也，陽極于上，動(dòng)必有悔，故其象占如此?！ ∮镁牛阂娙糊垷o首，吉。用九，言凡筮得陽爻者，皆用九而不用七，蓋諸卦百九十二陽爻之通例也，以此卦純陽而居首，故于此發(fā)之，而圣人因系之辭，使遇此卦而六爻皆變者，即此占之，蓋六陽皆變，剛而能柔，吉之道也，故為群龍無首之象，而其占為如是則吉也，春秋傳曰：乾之坤，曰見群龍無首吉，蓋即純坤卦辭牝馬之貞，先迷后得，東北喪朋之意?！ ″柙唬捍笤涨f物資始，乃統(tǒng)天。彖，即文王所系之辭，傳者，孔子所以釋經(jīng)之辭也，后凡言傳者仿此。此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以發(fā)明之，而此一節(jié)，首釋元義也，大哉，嘆辭，元，大也，始也，乾元天德之大始，故萬物之生，
6、皆資之以為始也，又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形。此釋乾之亨也。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。始即元也，終，謂貞也，不終則無始，不貞則無以為元也，此言圣人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時(shí)成，而乘此六陽以行天道，是乃圣人之元亨也。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。變者，化之漸也，化者，變之成，物所受為性，天所賦為命，太和，陰陽會合沖和之氣也，各正者，得于有生之初，保合者，全于已生之后，此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全，釋利貞之義也。首出庶物，萬國咸寧。5圣人在上，高出于物，猶乾道之變化也，萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也，此
7、言圣人之利貞也蓋當(dāng)統(tǒng)而論之，元者，物之始生，亨者，物之暢茂，利，則向于實(shí)也，貞，則實(shí)之成也，實(shí)之既成，則其根蒂脫落，可復(fù)種而生矣。此四德之所以循環(huán)而無端也。然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統(tǒng)天也，其以圣人而言，則孔子之意，蓋以此卦為圣人得天位，行天道，而致太平之占也。雖其文義有非文王之舊者，然讀者各以其意求之，則并行而不悖也，坤卦仿此?！ ∠笤唬禾煨薪。右宰詮?qiáng)不息。象者，卦之上下兩象，
