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《哲學(xué)中國哲學(xué)畢業(yè)論文 論儒家和諧思想及其在構(gòu)建和諧社會中的價值維度》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國哲學(xué)論文題目：論儒家和諧思想及其在構(gòu)建和諧社會中的價值維度指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文關(guān)鍵詞：儒家和諧思想和諧社會價值維度 論文摘要：儒家和諧思想強(qiáng)調(diào)通過修身為本促進(jìn)身心和諧，推崇忠恕仁愛追求人際和諧，重視群己之和達(dá)到人與社會的和諧，提倡“天人合一”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。塑造和諧心態(tài)、堅(jiān)持以人為本、加強(qiáng)制度建設(shè)、建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)成了儒家和諧思想在構(gòu)建和諧社會中的價值維度?！ ∪寮液椭C思想在中國有著悠久的歷史、豐厚的底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，是
2、中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒價值?！ ∫?、儒家和諧思想的形成和發(fā)展 “和”的理念，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中的“樂”和“禮”。“樂”指的是樂、歌、舞三位一體的和諧與勻稱。西周時期，太史史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡畬Α昂汀钡年U釋，突出了“和”的作用，強(qiáng)調(diào)不同的事物相互作用而得其平衡，這種“和”能產(chǎn)生新生事物，而相同的事物加起來，只有量的增加而不會有質(zhì)的變化，不能產(chǎn)生新事
3、物。這種闡釋，作為人類美德和社會理想的端倪，是早期儒家學(xué)說彰顯于世的初衷。 以孔子為代表的先秦儒家使和諧思想系統(tǒng)化，形成了一種哲學(xué)觀?？鬃拥闹晾砻允恰熬雍投煌?，小人同而不和”意思是說有道德的人以“和”為準(zhǔn)則，胸懷寬闊，能容納百物，善于聽取不同意見，博采眾家之長，但不肯盲從附和，敢于提出自己的見解?？鬃硬粌H將是否能夠奉行“和”的思想作為劃分君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)，而且將其作為檢驗(yàn)是否遵循先王之道的試金石，主張“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小人由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行也”講的就是“禮”的作用是“和”?！?/p>
4、和”就是和諧、安定、協(xié)調(diào)。要實(shí)現(xiàn)“和”的局面就必須有一定的秩序的“禮”，來達(dá)到“和”的目的。 孟子進(jìn)一步豐富了儒家“和”的思想。他精辟斷言“天時不如地利，地利不如人和”。強(qiáng)調(diào)“盡心，知性，知天”的天人合一論，要求達(dá)到心、性、天的和諧，特別突出了“人和”的地位與價值?！ ∷未院蟮乃蚊骼韺W(xué)將和諧思想加以辨證綜合和發(fā)展。朱熹說：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬物不害為乖錯。其間一家一國，莫不然。”即以物我和諧為目標(biāo)，以人我和諧為手段，以自我和諧為基礎(chǔ)，這就將彼此分離的
5、各執(zhí)一端的三大和諧論，整合為一個體用結(jié)合、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，從而完成了對和諧思想的整體建構(gòu)，形成了完整的儒家和諧思想理論體系?！ 《⑷寮液椭C思想的基本內(nèi)涵 1.修身為本促進(jìn)身心和諧。在儒家倫理中，“心”主要是指心性、良心。儒家認(rèn)為，身心可以相互促進(jìn)，修身能夠養(yǎng)性，心的境界的提高有利于身的健康發(fā)展。儒家提出的以心為主導(dǎo)的身心關(guān)系反映了人身心和諧的關(guān)系，與此相應(yīng)，儒家的道德修養(yǎng)也是身心和諧的統(tǒng)一?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者
6、，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！币簿褪峭ㄟ^格物、誠意、正心、修身、齊國、治國、平天下的道德修養(yǎng)方式來達(dá)到“從心所欲不逾矩”來實(shí)現(xiàn)身心和諧?！ 吨杏埂贰安黄^中；不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏怪婪从沉巳说那橹竞椭C和內(nèi)心修養(yǎng)方式。孟子提出“飽食暖衣，逸居而無教，則
7、近于禽獸”，認(rèn)為精神生活比物質(zhì)生活更有價值。孟子要人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，無論貧富都要注重人格的完善和人生價值的追求。荀子提出通過禮的制約“治氣養(yǎng)心”達(dá)到善的方法：“血?dú)鈩倧?qiáng)，剛?cè)嶂哉{(diào)和”，“勇阻猛戾，則輔之以道順”；“狹隘褊小，則郭之以廣大”；“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮”，就是要通過加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，在每個社會成員那里培育出內(nèi)在的仁愛之心，把道德規(guī)范變成一種道德自覺，進(jìn)而內(nèi)化為個體的本質(zhì)，在全社會實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧。 2.忠恕仁愛追求人際和諧。儒家文化追求人際之和?！昂汀笔侨寮宜枷氲木瑁瑥?qiáng)調(diào)人際關(guān)系
8、要以仁義道德為基本準(zhǔn)則。孔子的“禮之用，和為貴”。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，以“和”為最高價值目標(biāo)，視和諧為人際關(guān)系的理想狀態(tài)。為此，儒家提出了一系列人際和諧的思想主張?！ 】鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?”儒家倡導(dǎo)通過“仁
