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《哲學(xué)中國哲學(xué)畢業(yè)論文 試論易老和諧思想的基本構(gòu)造及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國哲學(xué)論文題目：試論易老和諧思想的基本構(gòu)造及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文關(guān)鍵詞 易老思想；自然和諧；社會(huì)和諧；生態(tài)危機(jī) 論文摘要 易老和諧思想共以自然為本質(zhì)，源于萬事萬物的豐富多彩性，以陰陽和諧為架構(gòu)，歸于道與太極的最高和諧思維。在現(xiàn)實(shí)中，易老構(gòu)造社會(huì)和諧思想，以自然和諧為前提，社會(huì)和諧在本質(zhì)上體現(xiàn)自然和諧。當(dāng)今世界，生存環(huán)境日益危機(jī)，社會(huì)問題越發(fā)嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)難于兩全，易老和諧思想的核心價(jià)值取向和自然理念，是挽救人類危機(jī)與災(zāi)難的有益選項(xiàng)。 《
2、周易》與《老子》同質(zhì)同源，同本同根，共以自然和諧為基礎(chǔ)，以“明人事”為指向。是中華民族長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在源泉，為當(dāng)代人類生存環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)實(shí)提供了十分重要的思想啟迪。 一、自然和諧的共同理路 中華傳統(tǒng)文化盛大于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家，競(jìng)相表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。但在所有的思想觀點(diǎn)與表達(dá)過程中，及其以后在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思維軌跡過程中，中華傳統(tǒng)文化萬川磅礴，枝椏蔓延，終歸于易道和諧文化的大趨勢(shì)。中華易道文化正是產(chǎn)生并成熟于這個(gè)時(shí)期，共同代表著自然與人事兩大歷史命題，成為中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的總根脈?！ ±献娱_創(chuàng)“道”的思想文化之本原，揭示宇
3、宙之本體，萬物之根據(jù)，為人類建立了普遍遵從自然和諧之道的根本法則，企圖從人類智慧的高度制約人類自身普遍違反自然法則的不端行為，突顯人與自然和諧共處的重要性。而《易》在傳說中，為伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。(《易·系辭下》)后由文王演六十四卦，孔子作傳，同樣是以遵從自然和諧為準(zhǔn)入，為人類提供了破譯和理解自然神秘信息的工具。故易與老均以自然為出發(fā)，以遵從自然和諧為共同存在的思想源頭和內(nèi)涵表現(xiàn)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的最大特色和根系所在?！ 囊着c老“原始要終”的各
4、自和諧文化構(gòu)造中，不難判定二者存在著基本相同的思維理路。首先，易與老均是在生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中，感悟世間萬事萬物的無限豐富性和神秘奇妙性，共同表達(dá)了對(duì)自然事物的熱愛和對(duì)天地神秘力量的敬畏。如在老子所認(rèn)識(shí)的自然對(duì)象中，有大水、江海、赤子、嬰孩、蟲鳥、猛獸、小魚、雞犬、草木、車馬、門戶、器物、風(fēng)雨、甘露等眾多事物。而在易所認(rèn)識(shí)的事物中則更多，其八卦就是直接利用天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山八種自然物來確立其思想框架，由此所涉及的自然物十分廣泛，在此不多贅舉。但有一點(diǎn)必須指出，易與老所共同感觀的萬事萬物是絕對(duì)和諧的自然狀態(tài)，這種絕對(duì)和諧的自然狀態(tài)就是易
5、老思維的起點(diǎn)。易與老唯有從自然和諧的生動(dòng)性和豐富多彩性出發(fā)，才能最終理解和把握自然萬事萬物所具有的內(nèi)在真實(shí)?！ ∑浯?，易與老在感觀自然豐富多彩性的基礎(chǔ)上，逐漸上升到理性思維的高度，發(fā)現(xiàn)天下萬事萬物的產(chǎn)生及其存在，皆有其共同的緣由，這個(gè)緣由不是別的，正是天地陰陽兩面相互作用的結(jié)果。如易是“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场?《周易·說卦》)，直接以陰陽為確立八卦的依據(jù)，萬事萬物總歸于陰陽而得以高度的概括和確立。同樣，老子也是在感觀世界豐富多彩性的基礎(chǔ)上，理解和把握“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·四十二章》)的自然和諧規(guī)律，并由此真切地感悟
6、到了，世界萬事萬物的無限繽紛與精彩恰是自然陰陽相互交感作用的結(jié)果。故現(xiàn)實(shí)世界的陰陽相對(duì)是萬事萬物的生育之母和生命總門，自然和諧總歸于陰陽之間的相互和諧，陰陽和諧承載著締造有形世界的全部使命。 再次，自然和諧從萬事萬物到陰陽相對(duì)并非終結(jié)，在陰陽之上尚有宇宙虛域的終極元體，即為易與道所共同揭示的“太極”與“道”的終極和諧理念。尤其是老子所建構(gòu)的“道”的理論體系完整地表達(dá)了自然和諧的根底內(nèi)涵。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·四十二章》)，以其最精要的現(xiàn)實(shí)描述和理論概括，完成了顯現(xiàn)宇宙創(chuàng)生萬物的全息過程：道生“無”為宇宙一元體，“
7、無”再生陰陽二體，陰陽二體再生天、地、人三物(三才)，而天、地、人最終生長(zhǎng)出世界的萬事萬物，這是宇宙生成的和諧過程。同樣，從反向思維來看，與道生萬物的同時(shí)，自然萬物又為道所效法，道來源于自然萬物。故老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·二十五章》)這又是一個(gè)自然生道的完整過程。即：人以地為生，地以天為合，天以道為源，道以自然為本，而自然則是以天、地、人等萬物為表現(xiàn)，是道所依托和效法的最基本的有形的現(xiàn)實(shí)根源。由此可見，一個(gè)是由道到萬物的生成過程，一個(gè)是由萬物到道的效法過程，二者互為融通，相生相法，實(shí)為一體，共同構(gòu)成了老子和諧自然系
8、統(tǒng)過程的全部?jī)?nèi)涵?！ 《自诒硎鼋K極和諧之道的層面上，雖遠(yuǎn)不及老子所述內(nèi)容之豐富和完整，但也表達(dá)了基本相同的觀點(diǎn)。所謂：“一陰一陽謂之道
