哲學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 類哲學(xué)：一種新的哲學(xué)視野

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)其它相關(guān)論文題目：類哲學(xué)：一種新的哲學(xué)視野指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日【內(nèi)容提要】“類哲學(xué)”是一種人的思維方式，它關(guān)注人的存在及未來走向，分析現(xiàn)實(shí)的人及其存在，確立起哲學(xué)思考人的存在的新的思考維度。它的提出，并不是純粹思想意識(shí)的產(chǎn)物，其最深厚的根基是人的生產(chǎn)生活方式，是對(duì)馬克思“實(shí)踐”概念的重新規(guī)定和說明。在一定意義上，“類哲學(xué)”具有“導(dǎo)向”的作用，引導(dǎo)著人類走向美好未來?！娟P(guān)鍵詞】類哲學(xué)/物的思維方式/人的思維方式/實(shí)踐思維方式/類存在【正文】高清海先生提出“類哲學(xué)”，旨在擺脫哲學(xué)史上人總是被抽象

2、化理解因而失落了人這一理論困境，思考當(dāng)代人的生存問題。“類哲學(xué)”破除了傳統(tǒng)哲學(xué)以物的方式理解人的思維方式，確立起以人的方式理解人的思維方式，并在此基礎(chǔ)上對(duì)人的存在問題作了新的思考和說明。本文試對(duì)這兩方面加以論述。一、物的思維方式與實(shí)踐思維方式高清海先生提出“類哲學(xué)”的基本思路就是，從馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)的人及其存在，用人的方式理解人，確立起哲學(xué)思考人的存在的新的思考維度，取代傳統(tǒng)哲學(xué)的思考維度。為此，他比較了物的思維方式和人的思維方式。物的思維方式是傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，它面向人的外在自然，習(xí)慣于從日常經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證科學(xué)的視野，用形式邏輯的方法去理解把握對(duì)象，本質(zhì)上是一種對(duì)

3、象性思維。這種思維方法原本只適應(yīng)于理解物的存在方式，但在人們崇尚科學(xué)理性的時(shí)代，卻成了理解自然、社會(huì)和人自身的唯一思維方式，形成了以物的方式說明人的問題的哲學(xué)傳統(tǒng)。這就是哲學(xué)史上人總是被抽象化理解的主要認(rèn)識(shí)論根源。高清海先生指出，物的思維方式用觀照自然的方式觀照人，主要體現(xiàn)為三方面：其一，從人的發(fā)生學(xué)上理解人。即尋找先定的本體，并由此引出人的本性規(guī)定。這也就是傳統(tǒng)本體論思維模式；其二，以對(duì)象化的思維方式，在人與物的區(qū)別中把人拆零，從不同于物的特性去規(guī)定人的本性；其三，在人的諸多本性規(guī)定中尋找一種起決定作用的本性，把人理解為由這一特性所支配的存在物。實(shí)際上，這三者都是認(rèn)識(shí)物的“對(duì)

4、象意識(shí)”，其固有的思維特點(diǎn)，使“本不能對(duì)象化的人對(duì)象化”（注：陸杰榮：《類哲學(xué)：哲學(xué)維度的思考方式》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第3期。），使不是純自然化的人純自然化。因此，以物的方式并不能真正全面地說明人的存在問題。如果人類囿于這種思維方式，可能會(huì)致使人的科學(xué)理性片面發(fā)展，因而引起諸如戰(zhàn)爭危機(jī)、能源危機(jī)、資源匱乏、環(huán)境惡化等威脅人類生存的全球問題。人的存在方式的獨(dú)特性決定了，只有用人的方式觀照人，才能真正理解人。高清海先生深刻地認(rèn)識(shí)到，人雖來自于自然界，但同時(shí)又超越于自然界；人雖有自然生命，但同時(shí)又有超自然生命；人作為人，超越了物的“自在存在”，成為“自為存在”；人不斷地將外在自

5、然界變?yōu)槿说摹盁o機(jī)身體”，建立起與萬物一體的開放性存在，使有限的生命獲得了無限的意義?？傊?，人成為人，已是一種超越性存在，不能被簡單歸結(jié)為一物，用說明物的方式說明不了人的存在問題。高先生認(rèn)為，人的自為生命是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)生的，應(yīng)從“實(shí)踐”觀點(diǎn)出發(fā)說明人的問題。正如馬克思所指出的：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們必需的生活資源的時(shí)候，……他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第24頁。）馬克思這段話的含義，就是強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的思維方式說明人的存在。應(yīng)該說，高清海先生把實(shí)踐思維方式定義為人的思維

6、方式，是對(duì)馬克思“實(shí)踐”概念的重新規(guī)定和說明。在我國傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中，實(shí)踐僅僅被歸結(jié)為與理論相對(duì)的認(rèn)識(shí)論范疇，本質(zhì)上還是從屬于物的思維方式。按照這種規(guī)定，實(shí)踐只能說明理論問題，無法說明人的問題。高先生把實(shí)踐定義為“人的方式”，就從根本上改變了實(shí)踐的意義。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論的意義，它還是關(guān)于人的生活世界的范疇，實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論意義是從屬于實(shí)踐的人的生活世界的規(guī)定的。實(shí)踐一旦從認(rèn)識(shí)論范疇轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳钍澜绲姆懂?，馬克思“類”理論的奧秘就全部被揭示出來了。在這里，我們看到，馬克思的“類”理論是在全新的哲學(xué)基地上形成的，其理論根基就是馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式。馬克思拋棄了抽象的“類”概念，

7、得到的是具體的“類”概念。他從人的類活動(dòng)（自為活動(dòng)）引出人的類本性。他明確強(qiáng)調(diào)：“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁。）“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁。）人創(chuàng)造了自己的類本性。人成為一種類存在，正是因?yàn)槿耸菑氖聦?shí)踐活動(dòng)的人。類的生活和類的意識(shí)是在實(shí)踐中逐漸形成的，人要全面占有自己的類本質(zhì)，也只能在實(shí)踐中去完成。實(shí)踐的介