哲學(xué)科技哲學(xué)畢業(yè)論文 尋根與超越：當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展訴求

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)科技哲學(xué)論文題目：尋根與超越：當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展訴求指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢的探討，首要解決的就是立場、觀點、方法問題。比如說，我們怎樣理解科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)，是從動態(tài)的歷史發(fā)展角度還是從靜態(tài)的現(xiàn)有理論、觀念模式出發(fā)討論問題？我們是站在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)理論和方法的內(nèi)部來探討問題，還是從科學(xué)以及科學(xué)哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的外部社會政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境考量問題，還是從科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)部和外部的對話、交流、協(xié)商來討論問題？很難說哪一個研究方法就是正確的研究方法，對于問題的不同角度探討、對話、交流可以開闊我們眼界，啟發(fā)

2、我們思考，使我們對于問題認識更全面。我們的問題研究必須保持一個開放的心態(tài)。一尋根：科學(xué)之根與哲學(xué)之根我們現(xiàn)在討論的科學(xué)哲學(xué)，常常指的就是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)。我們追溯科學(xué)哲學(xué)歷史，也就是回眸20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的百年發(fā)展史。對于科學(xué)哲學(xué)可以有不同的定義和理解，但是科學(xué)哲學(xué)總是與一些偉大人物的名字及其思想不可分割地聯(lián)系在一起，在這一點上是有共識的。19世紀(jì)中葉康德哲學(xué)衰落，經(jīng)驗主義、實證主義思潮興起，孔德是早期代表人物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命刺激了自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究，馬赫的經(jīng)驗主義、彭加勒的約定主義和羅素與維特根斯坦的邏輯原子主義精彩紛呈。20世紀(jì)20年代真正意義上的科學(xué)哲學(xué)誕生和確立，應(yīng)

3、主要歸功于石里克、卡爾納普、賴欣巴哈和亨普爾等邏輯實證主義代表人物的杰出工作。20世紀(jì)前半葉，以邏輯實證主義為主力確立了科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科地位，邏輯主義、科學(xué)主義甚至是物理主義支配著科學(xué)哲學(xué)的早期發(fā)展。這與當(dāng)時物理學(xué)蓬勃發(fā)展的局面相適應(yīng)，并確立了從觀察向理論單向過度的科學(xué)發(fā)展模式。科學(xué)哲學(xué)與邏輯實證主義以來的科學(xué)哲學(xué)研究傳統(tǒng)密不可分，邏輯實證主義是科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)和主流代表。邏輯實證主義拒斥形而上學(xué)，規(guī)避形而上學(xué)的本體論困難，但也同時失卻了其存在、發(fā)展的社會歷史根基。20世紀(jì)60年代，繼圖爾敏、漢森之后，庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書出版，標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)“歷史主義學(xué)派”的形成，預(yù)示了科學(xué)哲學(xué)從邏輯主義向

4、歷史主義的轉(zhuǎn)變。拉卡托斯批判和改進波普爾的“批判理性主義”，提出一種肯定科學(xué)理論具有內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu)的“精致證偽主義”或“科學(xué)綱領(lǐng)方法論”，發(fā)展了庫恩的歷史主義主張。而費耶阿本德則把庫恩的歷史主義推向極端，走向無政府主義，宣稱“怎么都行”。費耶阿本德既屬于歷史主義學(xué)派，又可以看作是典型的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家?？茖W(xué)哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向就是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，其中的著名人物有波普爾、費耶阿本德、羅蒂、法因、利奧塔等哲學(xué)家，他們在哲學(xué)觀點上具有“家族相似”。主要表現(xiàn)為從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義，從科學(xué)認識論轉(zhuǎn)向鼓吹認識論之死、“怎么都行”，從拒斥形而上學(xué)到終結(jié)形而上學(xué)。后現(xiàn)代主義的分

5、離、解構(gòu)、消解和非中心化特征，蘊涵著平權(quán)、民主、多元對話的某種啟示和可能性，但同時也常常給人迷茫和無根的感覺，具有某種瓦解和顛覆的危險。對于20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)歷史發(fā)展的回顧，使我們認識到科學(xué)哲學(xué)不是一個靜態(tài)的邏輯知識體系，也不是一個固定的科學(xué)方法表達，而是一個不斷開拓與求索、批判與建構(gòu)的動態(tài)發(fā)展過程?？茖W(xué)哲學(xué)（philosophyofscience）作為一門學(xué)科，它的研究對象是科學(xué)，它的學(xué)科性質(zhì)是哲學(xué)，這是沒有疑義的。從科學(xué)哲學(xué)這一學(xué)科名稱來看，至少我們可以在“科學(xué)”和“哲學(xué)”這兩大方向上，深深扎下根去，汲取科學(xué)哲學(xué)發(fā)展、壯大的營養(yǎng)?？茖W(xué)是科學(xué)哲學(xué)的反思對象，如果我們抱著哲學(xué)王的架子，不肯伏下身

6、去認真鉆研當(dāng)代科技發(fā)展的最新成果，那么科學(xué)哲學(xué)發(fā)展就成為無源之水，就沒有了生機，就必然要走向衰落。當(dāng)今我們要特別關(guān)注自然科學(xué)研究中某些哲學(xué)熱點問題的研究，如物理學(xué)上的復(fù)雜性問題，生物學(xué)上有關(guān)還原、突現(xiàn)、層次等概念的探討，以及認知科學(xué)、計算機科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能研究中的語言哲學(xué)與心靈哲學(xué)問題等等。但要注意的是，某些后現(xiàn)代科學(xué)常常是對于現(xiàn)代科學(xué)的瓦解和解構(gòu)，更有甚者鼓吹的是神學(xué)和迷信，這種“科學(xué)”不能成為科學(xué)哲學(xué)的正面材料，只具有反面研究價值。哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，科學(xué)哲學(xué)如果丟掉了它的“哲學(xué)性”那也就不是科學(xué)哲學(xué)了，也就沒有其存在的必要了。所謂“哲學(xué)性”，簡單說就是超越現(xiàn)實的某種理想性、

7、思辨性、“形而上”?？茖W(xué)哲學(xué)的主流邏輯實證主義雖說是拒斥形而上學(xué)，但是采用的卻是邏輯主義方法，具有不可否認的“哲學(xué)性”。也正是因為這一點，科學(xué)哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科才得以迅速確立，并成為當(dāng)時不可一世的哲學(xué)主流。當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)開展了跨學(xué)科的研究，采取了多元化的研究方法，但科學(xué)“哲學(xué)”研究仍然是最重要的根基?！爱?dāng)代科學(xué)哲學(xué)的研究主要集中于科學(xué)的實在論與反實在論兩大陣營之間的較量與爭論?！盵1]二超越：視域