哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 創(chuàng)造社與康德美學(xué)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：創(chuàng)造社與康德美學(xué)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日摘要：創(chuàng)造社主要成員的文學(xué)觀(guān)念與文學(xué)理論與康德美學(xué)有較深的關(guān)系，但以往學(xué)界對(duì)此有所忽略，從而對(duì)一些關(guān)鍵性的命題產(chǎn)生誤讀的現(xiàn)象。創(chuàng)造社“自我表現(xiàn)”中的“自我”趨近于《純粹理性批判》中的經(jīng)驗(yàn)表象經(jīng)悟性統(tǒng)一的“客觀(guān)”或“對(duì)象意識(shí)”，包含有主客體雙項(xiàng)內(nèi)涵；文學(xué)“無(wú)用而有大用”源自《判斷力批判》中“美的理想”的二律背反的正反命題，兩者雖是矛盾，卻可合題。這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出，也標(biāo)志著“現(xiàn)代性”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的萌生與延展。關(guān)鍵詞：創(chuàng)造社文論

2、；康德美學(xué)；自我表現(xiàn)；文章不用之用　　　　　　　　　　　　　一、康德美學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)境近期，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究中，“現(xiàn)代性”問(wèn)題日益突出，它不但成為考察、研究現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)新的視角，而且還有可能成為審視現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象的一個(gè)“歷史語(yǔ)境”。錢(qián)理群在其合作撰寫(xiě)的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）出版后的一次筆談中甚至指出：“如何理解‘現(xiàn)代文學(xué)’這一概念中的‘現(xiàn)代’兩個(gè)字？它是一個(gè)‘時(shí)間’的概念，還是包含了某種性質(zhì)的理解？那么，文學(xué)的現(xiàn)代性指的是什么？而這些問(wèn)題都涉及到我們這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)，研究范圍，它的內(nèi)在矛盾……等等關(guān)系到自身存在的根本問(wèn)題?！保?）“現(xiàn)代性”的概念是什么呢

3、？從現(xiàn)有學(xué)界的提法來(lái)看，它是寬泛、動(dòng)態(tài)的?！艾F(xiàn)代性”是相對(duì)于傳統(tǒng)而言，它是人們對(duì)百年來(lái)現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、審視、反思，是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論概括與價(jià)值判斷。香港學(xué)者金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)中，把“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵歸納為：工業(yè)化、都市化、“普遍參與”、世俗化、高度的結(jié)構(gòu)分殊性、高度的“普遍的成就取向”等六個(gè)要質(zhì)，（2）值得參考。但論及“現(xiàn)代性”的淵源，就不能不涉及到康德的哲學(xué)與美學(xué)。雖然哈貝馬斯認(rèn)為，第一位對(duì)“現(xiàn)代”概念作出明晰闡述的哲學(xué)家是黑格爾，但從作為西方啟蒙哲學(xué)整體著眼，康德在他對(duì)傳統(tǒng)的批判過(guò)程中，已提出了現(xiàn)代性的基本觀(guān)念與原則，這體現(xiàn)在他由對(duì)“人”的理解出發(fā)

4、，確立了理性的至高地位與主體性的原則基礎(chǔ)。而從20世紀(jì)前30年的中國(guó)思想界的狀況來(lái)看，康德的影響也遠(yuǎn)甚于黑格爾，“正如賀麟先生所回憶的那樣，‘在二十年代幾乎很少有人知道黑格爾’。而張頤先生則說(shuō)，當(dāng)他1924年從歐洲到上海的時(shí)候，所遇到的朋友皆侈談康德，卻不說(shuō)黑格爾?！保?）可見(jiàn)，在德國(guó)美學(xué)東漸的歷史潮流中，康德是作為一位最重要的美學(xué)家為中國(guó)學(xué)界所注目與接納。在1924年和1925年，為紀(jì)念康德誕辰二百周年，《學(xué)藝》雜志和《民鐸》雜志曾分別出版了“康德專(zhuān)號(hào)”。于學(xué)者個(gè)體來(lái)看，王國(guó)維自1903年至1907年，曾4次研讀康德《純粹理性批判》，他的理論與著述不僅介紹而且

5、融匯、化合了康德的哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)的思想，尤其是對(duì)文學(xué)的審美自律性，如“純文學(xué)”、“文學(xué)自已的價(jià)值”，藝術(shù)與美的“可愛(ài)玩而不可利用”等，亦即文學(xué)“現(xiàn)代性”質(zhì)素的確立，開(kāi)中國(guó)學(xué)界之先河。而蔡元培對(duì)于美學(xué)的概念界定，美的普遍、超脫特性的論析，以及“以美育代宗教說(shuō)”的倡導(dǎo)等，也均出于康德的美學(xué)體系。上述的情況說(shuō)明了在20世紀(jì)前30年，康德的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)思想是當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界理論語(yǔ)境的重要構(gòu)成部分，是引發(fā)中國(guó)學(xué)人“現(xiàn)代性”意識(shí)萌生的動(dòng)因之一。那么，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的文學(xué)社團(tuán)――創(chuàng)造社，其主要成員的文學(xué)理論觀(guān)念與康德哲學(xué)、美學(xué)體系有否聯(lián)系呢？這需史實(shí)印證。從

6、現(xiàn)有的史料來(lái)看，創(chuàng)造社中以郭沫若、成仿吾涉及康德的居多，他們或以顯形的論述而言及，或以隱形的接納而融匯。郭沫若十分崇仰康德，稱(chēng)康德是“偉大的天才”、“批判哲學(xué)的始祖”等。他在為郁達(dá)夫《藝文私見(jiàn)》一文中關(guān)于“文藝是天才的創(chuàng)作”提法論辯時(shí)，指出這句話(huà)“德國(guó)大哲學(xué)家康德早已說(shuō)過(guò)，……可惜達(dá)夫做文章的時(shí)候，不曾把‘德國(guó)的大哲學(xué)家康德云’這個(gè)牌位寫(xiě)上去。假使是寫(xiě)上了的時(shí)候，我想這句話(huà)的生祠，早已香火布遍了中華了?！保?）他摘引康德《實(shí)踐理性批判》一書(shū)“結(jié)論”中：“有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，他們充溢我以愈見(jiàn)刻刻常新，刻刻常增的驚異與嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空

7、和心中的道德律”，作為詩(shī)集《星空》的序言。他還特地為康德的《判斷力批判》一書(shū)的“受胎”進(jìn)程，創(chuàng)作了近7千字，分8小節(jié)的《Lobenieht的塔》這篇小說(shuō)，（5）為某一哲學(xué)家的一部書(shū)的醞釀、誕生而專(zhuān)寫(xiě)一篇小說(shuō)，這在郭沫若的創(chuàng)作中還不多見(jiàn)，從中可以看出他對(duì)康德的重視。他對(duì)康德的《純粹理性批判》與《實(shí)踐理性批判》也有較深的研究，曾以這兩大概念論析過(guò)先秦思想史。（6）他曾撰文明確表示：“我素來(lái)是信仰康德的倫理學(xué)說(shuō)。”（7）他在論及孔子“禮”時(shí)，便引用了康德倫理學(xué)說(shuō)：“他所謂‘禮’，決不是形式的既成道德，他所指的是在吾人本性?xún)?nèi)存在的道德律，如借康德的話(huà)來(lái)說(shuō)明，便是指‘良心

8、之最高命令’。康德說(shuō)我們