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1、創(chuàng)造社與康德美學(xué)來源：美學(xué)研究日期：2005年11月19日作者：俞兆平???摘要：創(chuàng)造社主要成員的文學(xué)觀念與文學(xué)理論與康德美學(xué)有較深的關(guān)系，但以往學(xué)界對(duì)此有所忽略，從而對(duì)一些關(guān)鍵性的命題產(chǎn)生誤讀的現(xiàn)象。創(chuàng)造社“自我表現(xiàn)”中的“自我”趨近于《純粹理性批判》中的經(jīng)驗(yàn)表象經(jīng)悟性統(tǒng)一的“客觀”或“對(duì)象意識(shí)”，包含有主客體雙項(xiàng)內(nèi)涵；文學(xué)“無用而有大用”源自《判斷力批判》中“美的理想”的二律背反的正反命題，兩者雖是矛盾，卻可合題。這兩個(gè)觀點(diǎn)的提出，也標(biāo)志著“現(xiàn)代性”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的萌生與延展。????關(guān)鍵詞：創(chuàng)造社文論；康德美學(xué)；自我表現(xiàn)；文章不用之用????????
2、 一、康德美學(xué)與現(xiàn)代語境????近期，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究中，“現(xiàn)代性”問題日益突出，它不但成為考察、研究現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)新的視角，而且還有可能成為審視現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象的一個(gè)“歷史語境”。錢理群在其合作撰寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）出版后的一次筆談中甚至指出：“如何理解‘現(xiàn)代文學(xué)’這一概念中的‘現(xiàn)代’兩個(gè)字？它是一個(gè)‘時(shí)間’的概念，還是包含了某種性質(zhì)的理解？那么，文學(xué)的現(xiàn)代性指的是什么？而這些問題都涉及到我們這門學(xué)科的性質(zhì)，研究范圍，它的內(nèi)在矛盾……等等關(guān)系到自身存在的根本問題?！保?）????“現(xiàn)代性”的概念是什么呢？從現(xiàn)有學(xué)界的提法來看，它是寬泛、動(dòng)態(tài)的?！艾F(xiàn)代性”是
3、相對(duì)于傳統(tǒng)而言，它是人們對(duì)百年來現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、審視、反思，是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論概括與價(jià)值判斷。香港學(xué)者金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中，把“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵歸納為：工業(yè)化、都市化、“普遍參與”、世俗化、高度的結(jié)構(gòu)分殊性、高度的“普遍的成就取向”等六個(gè)要質(zhì)，（2）值得參考。????但論及“現(xiàn)代性”的淵源，就不能不涉及到康德的哲學(xué)與美學(xué)。雖然哈貝馬斯認(rèn)為，第一位對(duì)“現(xiàn)代”概念作出明晰闡述的哲學(xué)家是黑格爾，但從作為西方啟蒙哲學(xué)整體著眼，康德在他對(duì)傳統(tǒng)的批判過程中，已提出了現(xiàn)代性的基本觀念與原則，這體現(xiàn)在他由對(duì)“人”的理解出發(fā)，確立了理性的至高地位與主體性的原則基礎(chǔ)。而從20世紀(jì)前30年
4、的中國(guó)思想界的狀況來看，康德的影響也遠(yuǎn)甚于黑格爾，“正如賀麟先生所回憶的那樣，‘在二十年代幾乎很少有人知道黑格爾’。而張頤先生則說，當(dāng)他1924年從歐洲到上海的時(shí)候，所遇到的朋友皆侈談康德，卻不說黑格爾?！保?）可見，在德國(guó)美學(xué)東漸的歷史潮流中，康德是作為一位最重要的美學(xué)家為中國(guó)學(xué)界所注目與接納。????在1924年和1925年，為紀(jì)念康德誕辰二百周年，《學(xué)藝》雜志和《民鐸》雜志曾分別出版了“康德專號(hào)”。于學(xué)者個(gè)體來看，王國(guó)維自1903年至1907年，曾4次研讀康德《純粹理性批判》，他的理論與著述不僅介紹而且融匯、化合了康德的哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)的思想，尤其是對(duì)文學(xué)的審美自律性，
5、如“純文學(xué)”、“文學(xué)自已的價(jià)值”，藝術(shù)與美的“可愛玩而不可利用”等，亦即文學(xué)“現(xiàn)代性”質(zhì)素的確立，開中國(guó)學(xué)界之先河。而蔡元培對(duì)于美學(xué)的概念界定，美的普遍、超脫特性的論析，以及“以美育代宗教說”的倡導(dǎo)等，也均出于康德的美學(xué)體系。上述的情況說明了在20世紀(jì)前30年，康德的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)思想是當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界理論語境的重要構(gòu)成部分，是引發(fā)中國(guó)學(xué)人“現(xiàn)代性”意識(shí)萌生的動(dòng)因之一。????那么，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的文學(xué)社團(tuán)――創(chuàng)造社，其主要成員的文學(xué)理論觀念與康德哲學(xué)、美學(xué)體系有否聯(lián)系呢？這需史實(shí)印證。從現(xiàn)有的史料來看，創(chuàng)造社中以郭沫若、成仿吾涉及康德的居多，他們或以顯形的論述而言
6、及，或以隱形的接納而融匯。????郭沫若十分崇仰康德，稱康德是“偉大的天才”、“批判哲學(xué)的始祖”等。他在為郁達(dá)夫《藝文私見》一文中關(guān)于“文藝是天才的創(chuàng)作”提法論辯時(shí)，指出這句話“l(fā)ocatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame德國(guó)大
7、哲學(xué)家康德早已說過，……可惜達(dá)夫做文章的時(shí)候，不曾把‘德國(guó)的大哲學(xué)家康德云’這個(gè)牌位寫上去。假使是寫上了的時(shí)候，我想這句話的生祠，早已香火布遍了中華了。”（4）他摘引康德《實(shí)踐理性批判》一書“結(jié)論”中：“有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，他們充溢我以愈見刻刻常新，刻刻常增的驚異與嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律”，作為詩集《星空》的序言。他還特地為康德的《判斷力批判》一書的“受胎”進(jìn)程，創(chuàng)作了近7千字，分8小節(jié)的《Lobenieht的塔》這篇小說，（5）為某一哲學(xué)家的一部書的
