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1、直指不墜輪回呂仙祖、勇筆王奇謀主著注：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田本堂主席關 登臺圣示：今夜恭接 玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其余神人排班候駕。欽差金闕御史陳 降詩曰：賚詔中州降圣堂。著書頒示澤流長。蒼生普度無辭責。立德修功感玉皇。圣示： 吾今夜乃為頒宣玉詔，降爾道場，玉旨頒宣，神人俯伏。欽 奉玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生是念。茲爾南瞻部洲臺疆懿敕拱衡堂，設道場以普度眾生，鸞期傳真，闡教濟世，以盡代天宣化之職命，允為挽轉狂瀾，匡正世道人心之中流砥柱，頗盡厥
2、職而建奇功。朕心大悅，如此道場即如暗路明燈，指引眾生歸向覺路。今乃敕旨一道，命由鸞門五圣之呂仙祖領旨著書，每逢星期五，沙盤木筆，為期一年，命由勇筆主著，題其顏曰：「直指不墜輪回」。以為眾生開迷入悟，由覺生慧，達成免墜苦海，能升凈土極樂逍遙之境界。旨既頒宣，由此神人用命，以代朕分憂解勞。書成之日，論功行賞。 欽哉勿忽，叩首謝恩。天運甲戍年四月廿四日九天司命真君 降吾為《直指不墜輪回》一書為序夫，今逢末法，人心雖存善慧，可惜惡業(yè)綰系，形成業(yè)力牽引，靈魂不得清寧，大都直墜九幽冥府。雖然大道普傳，眾生有幸聞道、求道、得道、修道，但是
3、道雖普傳，修道者亦眾，卻苦受宿累所擾，大都有苦難言。修道子終竟道程而成道果者少，究其因由，即乃落于因果之輪回?！ ∪唐諅鳎瑥V渡有緣，雖然結緣者眾，得其妙諦者少。今上天慈悲，畀命鸞門著書開示要義，書名《直指不墜輪回》，顧名思義，即在解開眾生墜入輪回之枷鎖。今書已將著，吾深愿眾生上體天心之仁，有幸閱書，仔細體悟，從書中有所得，則不墜輪回即乃易如反掌。聊述數(shù)語，用志篇首，并以期勉眾生?！ 【盘焖久婢⌒蛴谂_疆懿敕拱衡堂天運甲戍年四月廿四日瑤池金母 降為《直指不墜輪
4、回》一書作序 諸子修道，即在追求永恒，亦即靈性不昧，而輪回卻是靈性受害最大原動力。是以故，不墜輪回亦即可使靈性永恒超脫。各宗教之大開普度，各傳教義，廣度有緣，因時濟利眾生，同沐法益，故鸞門迭有著書，闡述修道過程諸般罣礙，以利眾生慧覺。際值末劫時期，因果積重，輪回加速，因而修道子所受阻障，日益沉重，為求道程順利，在修持過程中不可不多悟理，悟理則須閱書，智慧之門于焉打開。今日天降寶典，闡理述法，直指不墜輪回，則書中涵蓋修道行持過程，以迄達到究竟境界，俱與諸子有關。甚愿書之著，諸子不分宗脈，仔細研閱，定有所得，則不負天降寶典之苦
5、心，紅塵十丈亦多智覺者?！ ‖幊亟鹉浮⌒蛴谂_疆豐原懿敕拱衡堂天運甲戍年五月初二日九天司命真君 降為《直指不墜輪回》一書作概論 眾生在十丈紅塵之中存活生長，既皆有命，因而萬物始得生生不息。忝為萬物之靈，乃為人之智能高于其它生物。但，智慧之高低雖然是為存活之絕對關鍵，但卻絕非脫卻輪回之絕對關鍵，因為智慧與觀念乃屬一體兩面。換言之，在輪回理論之中，智慧觀點仍然因人而異；唯一不變者，即是眾生既有生與死、死與生，生死之輪替，亦即輪回之顯現(xiàn)?！ ∫话悴恢薜赖谋娚蛟S將輪
6、回理論存疑在心中，既然修道子因大多數(shù)無法左證，亦有或多或少對此輪回存有疑問，此種不堅定心，在臨際命終之時，會產(chǎn)生更大干擾力而使得靈神渙散，無法往生清靜凈土、極樂世界，反而易墜地獄黑暗路。靈之輕清者上升，重濁者下墜，經(jīng)典早有明載，因而靈神受此猶豫意念所紊念干擾，不但一般眾生易墜地獄道，修道子亦然。人乃由靈神之真及四大假合－地、水、火、風之成，一旦命終，此真假組合即告崩解，四大假合復歸元于大自然，融入烏有。唯一可挽救者即在真靈，使真靈不墜于地獄道，庶幾成為脫卻輪回之首要先決條件。但，人對輪回之理論無法心悅誠服，即在無有鐵證佐信，
7、因而天降寶書《直指不墜輪回》，將在人之生死、死生之剎那，形神反應以及其反應利弊有所詳列述明，以期眾生心無所疑，可至無所牽礙于靈神，而靈神之不散已可不墜于地獄道，在人生過程中精修道程則不墜于輪回實非難事也！今已著書，眾生有幸，吾頗為慶幸蒼生洪庥，因而在此篇首加以批述，即在使眾生能有所感戴，并用心閱書，庶幾無負天心之苦。第一章 修行呂仙祖 降第一節(jié) 生死論 人生必有生死，乃因此綿衍生息。而眾生之生，由人身而胎生者，其之生則為一樣相同，但其死則各有不一，至百種之間。是以生死之間，有其過程，而造成結果。 但死雖有百種之異，不論病
8、死、橫死、溺死、禍死，在臨際命終，卻有如生者之時一般，均乃痛苦莫名。所痛者，生乃靈神入胎，彷如明珠投暗，一片烏漆，靈識慌張，胎生破體而出，是以嬰兒落地，哇哇不止。死者靈神昏昧，似欲離體，因而恐懼不得安寧，體軀器官敗死，疼痛莫名。因而生物臨死，均有一個現(xiàn)象─靈神特別恐懼，因而特別敏感，體軀感
